聖經研讀：雅各書 11. 警誡富足的弟兄
12. 忍耐等候主來
雅5:7～20
初稿： 2024年8月12日
最後修改： 2024年8月23日
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5:7弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。5:8你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。5:9弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。5:10弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。5:11那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。5:12我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。(雅5:7～12)
5:13你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。(雅5:13)
5:14你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。5:15出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。5:16所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。5:17以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。5:18他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。(雅5:14～18)
5:19我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，5:20這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。(雅5:19～20)
雅各書在這一段開始了他的結束說話。經文把末日的審判擺在我們面前。他呼籲信主耶穌基督的人，特別是那些在困難中的，要以忍耐的心來等候，直到主來(雅5:7～12)。在期間，以三個情況的教導(雅5:13～20)，作為本書的結束。
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雅5:7～11 — 我們要忍耐直到主來
效法農夫的忍耐(雅5:7～8)
5:7弟兄們哪，你們要忍耐(原文編號：3114)，直到主來。看哪，農夫忍耐(原文編號：3114)等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。5:8你們也當忍耐(原文編號：3114)，堅固你們的心，因為主來的日子近了。
弟兄們哪，你們要忍耐
在雅各書的結束，神沒有叫人起來鬥爭，反抗刻薄他們的雇主，或是對教會中的鬥毆爭戰作出任何工作，反倒要弟兄姊妹，忍耐等候。這節經文在原文開頭有「所以」，意思指不要像前面所說的弟兄們，只把眼睛放在目前，不顧將來。「要忍耐」，暗示眼前的事情雖然敗壞，最好的方法，仍是忍耐，直到主來。
忍耐：
看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產
神以農夫為例，說明我們等候時的態度。讓我們想一想，我們信主耶穌基督的人所需要的等候和忍耐，與在待「地裡寶貴的出產」的農夫非常相似，特別昔日在以色列地的。
直到得了秋雨春雨
以色列地的氣候是地中海的氣候。雨季是在春天和秋天，夏季則是非常乾旱。「秋雨」原文是早雨，是十月末或十一月初的雨水，它軟化地面成為耕地，是播種後發芽長苗一定須要的。而「春雨」是晚雨，是四月末或五月的雨水，對於讓農作物的成熟更是需要的。
經文在這裡寫的秋雨春雨，應該是字面上的意思。雖然聖經確實有解釋說，在末後的日子中，將有一個顯著的聖靈的澆灌(珥2:28～29)，但經文並不是指聖靈對教會的早期(徒2:17～18)和晚期的澆灌(亞12:10)。它的意思，是指主的回來和審判。
以色列地的農夫在一年中等候兩次的降雨。他們無法做任何事情使雨水可以降下。但他們卻沒有失去信心，因為知道雨水必定會來。對我們今天信耶穌的人來說，也是如此 。無論面對的環境如何，主耶穌基督必定再回來。我們要如同農夫一樣，在殷勤辛勞或各種艱辛困苦中忍耐等候，不喪膽，也不灰心，因為知道主必回來，那時一切都會改變。
你們也當忍耐，堅固你們的心
上一節的忍耐重於「等候」，而這裡則重於「堅固你們的心」。
「堅固你們的心」，忍耐的工夫全在於「心」。心灰意冷便難於忍耐，因此須要振作起來，堅定心意，毫不動搖。「堅固你們的心」，是希伯來文的一個常用語句，指用食物來健壯身體。所以基督徒也當以生命的糧，就是神的話語，來堅固自己的心。這堅定不移的心，也同時建立在主的身上。祂是我們能夠忍耐到底的力量，離了祂我們必定失敗。
因為主來的日子近了
忍耐和堅固自己的心的原因，是因為「主來的日子近了」。這句話在原文中沒有「日子」二字。所以它也可以譯作「主的臨在是近的」。這句話因而有下面兩個意思：
主來的日子，是信主耶穌基督的人忍耐的動機；而主的臨近，是我們忍耐的泉源。信耶穌的人的忍耐並不是逆來順受，乃是積極的因著將來而能面對現實。因著前面將會有的，就不放眼現時，也不為著現今而有埋怨、哀愁等等。
在雅各的年代，主來的日子已經近了。在今天的日子，也就更近了。有人可能會說，自從主耶穌升天後，歷史已經被帶到了結局的邊緣。現在隨著主來的日子更加近了，我們更是到了邊緣的邊緣。聖經沒有說明主何時再來，因此我們應當準備好自己，儆醒等候祂隨時回來。雖然祂的再來看似延遲，其實祂並不是耽延，祂乃是寬容我們，給人悔改的機會(彼後3:9)。
當我們在忍耐等候主的來臨時，這位真農夫(太13:3)，也在忍耐等候我們的生命成熟，成為祂田裏初熟的果子和莊稼(啟14:4，14～15)，待祂回來的時候，我們可得獎賞，他又因我們而得榮耀。所以我們應當竭力追求靈命的長大與成熟，並且竭力工作，存心忍耐，仰望那為我們信心創始成終的耶穌(來12:1～2)。
神的百姓要操練忍耐(雅5:9)
5:9弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。
苦難能使我們對弟兄姊妹的愛少了，就對弟兄姊妹發怨言。經文提醒我們說，在困難中，我們不要變得歡喜發牢騷，不停的抱怨，又彼此埋怨。主耶穌作為一個審判的主來到，祂不只要審判世界，祂也要審判屬祂的人(林後5:10)。所以在這一點上，我們不能讓困難使我們少了愛心。
為什麼不要彼此埋怨？為什麼彼此埋怨是不對的？因為埋怨是肉體的表現：
「看哪、審判的主站在門前了」，當基督再來的時候，信徒們都要交帳，接受祂的審查 (林後5:10；林前4:4～5)。祂「站在門前了」，形容這時候已經十分相近。所以埋怨人，人所受的傷害或許不太嚴重，但在主面前我們的損失實在無法相比。所以彼此埋怨，並不化算。
效法那些有忍耐的人的榜樣(雅5:10～11)
5:10弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐(原文編號：3115)的榜樣。5:11那先前忍耐(原文編號：5278)的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐(原文編號：5281)，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。
榜樣一：那先前奉主名說話的眾先知
神提醒我們，舊約中的先知，在困難中操練了忍耐。我們要以他們為榜樣。
他們是「奉主名說話」的。原文是在主的名裏說話。因主的名就是主自己，眾先知在與主合一的情況下所說的話，就是主的話。為主說話，在今日信主耶穌基督的人當中，是一件十分隨便的事。許多人隨隨便便的說話，包括作見證，甚至傳道，因為不用負責任，也不用負代價，更不會因此受苦，反倒被高抬，得著榮耀。但真正出於主的話，必會刺中人心，使人覺得扎心(徒2:37)，因此會遭人怨恨，也為此付上不受歡迎，惹人討厭，甚至要受苦的代價。聖經中不乏這些例子。
耶利米就是這些先知中的一個。他是一個在受苦害中仍然忍耐的人。他被鎖在枷中(耶20:2)，被收在監𥚃(耶32:2)，又被放到泥濘的地牢中(耶28:6)。然而，他卻仍堅持主所差派的工作。所以任何要奉主名說話的人，都要有一顆預備受苦的心。當逼迫患難臨到的時候，他要忍耐到底(太10:22)。
先前忍耐的人是有福的
雅5:11中所用的忍耐(原文編號：5281/5278)，不同於雅5:7～10 中的「忍耐」。在那裏的忍耐(原文編號：3114/3115)，有被動去忍耐的意思。但是這裏的卻是主動的忍耐，有如一位待產的母親，懷著一顆期待新生命來臨的心情，可以忍受那生產的痛楚。
忍耐：
雅5:11 按原文可直譯如下：「看哪，我們稱那些先前堅忍的人是有福的。你們聽見過約伯的堅忍，也看見過主(所定) 的結局，(顯明)主乃是滿有憐憫和慈愛。」
「那先前忍耐的人」，是指那些經歷過艱苦患難而能忍耐到底的聖徒們。這裏以約伯為代表。「我們稱他們是有福的」，意思指他們都被公認為蒙神恩典和祝福的。
榜樣二：約伯的忍耐
經文告訴我們有關約伯的三件事，來說明為什麼他是苦難中的基督徒的榜樣。
第一：有關約伯的忍耐
在伯1:20～22中，看到這個受苦的人，雖然遭受嚴酷和無緣故的苦難，又受盡朋友的誤會，批評和譏諷。他始終堅定不移的持守對神的信賴(伯2:9～10；13:15；16:19；19:25)。
第二：有關約伯的結局
是指看見神允許苦難臨到約伯身上的終極目標。「主給他的結局」，按原文是「主的結果」 (The end of the Lord)。這句話有兩個意思：
一是神讓約伯經歷試煉的心意和目的；
二是指約伯堅忍到底的結果。
但無論怎樣，當我們明白神是有一個良善的目的時，我們將會從另一個不同的角度來看苦難。司布真如此說：「如果有一個人帶著刀來攻擊我，我會竭力敵擋他。因為如果他成功，那將會是一個悲劇。然而，如果他是一個醫生，他帶著刀來，我會歡迎他和他的刀。我會讓他把我切開，甚至可以比那持刀攻擊我的人切開得更大。因為我知道，它是對我好的，也是必要的。」
第三，有關看到主是滿心憐憫，大有慈悲的
這句話的意思是指神讓他經歷苦難的試煉，要藉此顯明神的動機和過程中祂的扶持與加力、結局中的祝福等等，都是出於神的愛和慈憐的心腸。這在約伯身上並不即時看到。然而，在經過苦難之後，我們可以看到神確實是滿心憐憫，大有慈悲。
滿心憐憫：
司布真說：「當我們來看看約伯的一生，我們看到是主的憐憫，勝過祂用其它方法，把他從痛苦中帶出來。神用一隻手來試煉他，用另一隻手扶持他。不管撒但用什麼樣的伎倆來誘惑這位族長，在神那裡已經有了一個結局，包括了對這個破壞者的審判，而這個結局在所有字裡行間，從第一頭損失的牛到了最後嘲諷約伯的三個控告者，都已經顯明瞭。」
約伯的經歷告訴我們，為主所受的苦本身並不是目的，它只不過是一個過程，其目的乃是要使我們得到主所定那有福的結局。所以當我們遭遇艱難試煉時，問題不在於我們所受的試煉有多少或有多重，問題乃在於我們能否通過試煉而達到神的目標，就是主的結局。
如果沒有達到主的結局，我們所受的苦難和所有的忍耐都是白費的，始終還得重新學習、重新經歷。但神是有憐憫的，祂也是信實的，必不叫我們受試煉過於所能受的。在受試煉的時候。總要給我們開一條出路，叫我們能忍受得住(參林前10:13)。
因著審判而有的勸告(雅5:12)
5:12我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。
為什麼要起誓？因為自己的說話不能受到別人的信任，所以企圖以自己對天地和神的誓言，表明自己的誠實。換句話說，起誓乃因為別人的不信任，所以為求讓自己能通得過人的判斷而被信任。
不可起誓
明白了人為何要起誓，就會明白神並沒有禁止所有的起誓，就如太5:34表面所說的。神是禁止帶有欺騙性的，不明智的，或輕率的起誓。事實上神自己也有起誓(路1:73；來3:11；來6:13)；新舊約中不少聖潔的人也會起誓，例如創21:23，24；24:3；26:28；王上17:1～2；林後1:23；加1:20等等。
神允許使用起誓，例如詩15:4；來6:16。只是那些虛假的、魯莽的、虛榮的、缺乏公正的，或在日常對話中習慣而頻繁使用的起誓，是被禁止的。但是在法律和形式之下所要作，是容許的。現今西方法律，已經容許以確定(affirmation)來代替起誓。
在雅各書的時候，許多猶太人已經可以區分「具有約束力的誓言」和「不具約束力的誓言」。那根本不包括神的名號的起誓被認為是不具約束力的，而使用這樣的起誓就像是「把你的手指在背後交叉」時說的一個謊言。這種起誓是雅各所譴責的。
不可指著天起誓，也不可指著地起誓
神再次回到耶穌的登山寶訓(太5:34~37)。要以起誓證明自己所說的是真實的，而不是用簡單的是或不是，反映出這個人的說話沒有分量，表明他的品格來與他說的話並不相稱。
「不可指著天起誓」，因為天是神的座位(太5:34)，並不是我們可以作主的。「不可指著地起誓」，因為地是神的腳凳(太5:35)，也不受我們的支配。所以「無論何誓都不可起」。
「你們說話，是就說是；不是，就說不是。」說話的目的乃應是表明事實。當說話與事實相近，話語就簡單。信徒的話語應該簡明、坦率、誠懇。如果加多一點或減少一點，就表示話語帶有謊言的成份。不用請天、地、神來作見證,，更不必說我是信耶穌的，所以不說謊。「是」和「不是」，二者之間不可相通，否則信主耶穌基督的人就不能在地上為主作見證了。
「免得你們落在審判之下」，在將來審判的日子，我們的言語會作為我們被定罪或稱義的重要依據(參太12:36~37)。故此說話須慎重其事。
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雅5:13～20 — 囑咐基督徒要彼此關心
5:13你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。(雅5:13)
5:14你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。5:15出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。5:16所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。5:17以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。5:18他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。(雅5:14～18)
5:19我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，5:20這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。(雅5:19～20)
你們中間有受苦有喜樂的 (雅5:13)
經文明確將主動權放在人身上。
你們中間有受苦的，與其埋怨，不若禱告。與其彼此埋怨，甚至詛咒，不如向神祈求。
你們中間有有喜樂的，他就該歌頌。歌頌意指讚美，乃承認神是喜樂的源頭。歌頌在新約其它地方是指對公眾的崇拜，和往常一樣，一般是唱有音樂伴奏的歌。
許多基督徒會在受苦時禱告神，但卻很少會在喜樂時歌頌。要知道神是用「以色列的讚美為寶座的」(詩22:3)。最能得到神心喜悅的，就是我們的讚美和歌頌。
經文對受苦的和喜樂的有相同的勸勉：把一切都帶到主面前去。受苦的人藉著禱告，喜樂的人藉著歌頌。事實上，這兩個命令是可以倒轉的，受苦者也可以唱歌，喜樂的，也應該禱告。
想起挪亞方舟。方舟的四面都沒有窗戶，僅在上面留有透光處(創6:16)，可為挪亞提供一處地方向上仰望，與祂交通。當信主耶穌的人被困境所包圍，四面無路，但知道他仍有一條向上的出路，就是向神禱告。
你們中間有病了的 (雅5:14～18)
5:14你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。5:15出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。5:16所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。5:17以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。5:18他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。(雅5:14～18)
背景：犯了罪 - 認罪 - 代求 - 得醫冶
經文明確的，再將主動權放在人身上。為什麼人會有病？似乎背景是在整卷的雅各書中。只舉一例，信徒們在教會中的鬥毆爭戰，就引致神的管教，以致他們中間有人落在病患中。在這種情況下，不要猶豫不決，要請教會的長老為他們禱告。不單禱告，那患病的人，若犯了罪，必要認罪。不但那人認罪，他們也要彼此認罪，互相代求。相信神的赦免，也會帶來醫治，那病人會從病中得救，其他人也得醫治，因為神必叫他們起來。
經文說當教會的長老為他們祈禱時，應該奉主的名用油膏抹病者。這裡的用油抹，可以被解釋為為病人尋求最好的醫治的一個方案。當日油是被認為是藥物性的，用油抹病人在可6:13曾經提到。路10:34也提到油抹的藥用性。橄欖油在當白是大家公認為一種藥物。有人說的，這裡膏抹一詞，不是新約聖經常用所意思，乃是指作藥物用。
不管過去還是現在，在中東還有人使用油作來醫治非常危險的疾病。在埃及也常被用來治療瘟疫。即使在歐洲也有人用它來治療水腫。用純橄欖油塗在剛剛發生的傷口和瘀傷，有非常好的效果。有人曾經看到它確實有非常好的效果。
雖然用油抹可以按靈意解釋為有聖靈同在的一個標誌，但按背景來說，經文希望雅各書的收信人在尋求神的時候，要使用自然的方法，所以不應把用油抹身變成一個迷信的儀式，把人引導到錯誤中去。例如羅馬天主教，他們把這膏抹變成了如同聖餐的另一種聖禮，施於面對死亡的人，要為他帶來一種虛假罪得赦的果效。
許多人發問，經文是否保證病人，只要帶著信心求，就一定會得醫治呢？回答這問問題，先要了解經文。經文首先提及用油抹，然後祈禱，隨後就提到罪。顯示這人的病是因罪而有，是神的管教。請長老來，是因自已確認犯罪因而受神管教。長老用油抹是叫身體得藥物的幫助，為他祈禱則是因病人知罪，長老為他求神赧免與醫治。
出於信心的祈禱，會救那病人。這裡所說的，可能是一種屬靈的醫治，不一定是身體上的醫治。然而，在上下文中，經文並沒有排除身體得醫治的可能性。
義人祈禱所發的力量是大有功效的
在寫有關為受苦的人、病人和犯罪的人禱告時，經文有著清晰和明瞭的教導：怎樣的禱告是有功效的：就是那些由義人獻上的禱告。這裏的義人，連接上文所說的人，他們不單「彼此認罪」，並且在彼此認罪之後還有互相代求的人。這樣的人，他們在祈禱中所發的力量是大有功效的。這些人明白他們的義是在主耶穌𥚃獲得的，而他們個人的認罪，把自已與主耶穌基督放在一起，主的義成為他的義。
「義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」原文用了五個字
(πολὺ ἰσχύει δέησις δικαίου ἐνεργουμένη)，表明義人(五個字的第四個字) 的祈禱 (五個字的第三個字) ，有很多(五個字的第一個字，原文編號：4183) 和有強大力量(五個字的第二個字，原文編號：2480) 的功效(五個字的第五個字) 。所以它強調的，是禱告的功效：在數量上它可以「很多」；在程度上它可以有很大的力量。
我們的大部分禱告不是有效的，原因很簡單，因為它是帶著罪的人所禱告的(詩66:18，約9:31，賽1:15，箴28:9)。或者是人帶著一顆向著世界，背負著肉體的心來禱告。有效的祈禱必須是出於義人的，不是因為我們冗長和動人詞藻的禱告。
以利亞 - 禱告蒙應允的例子(雅5:17～18）
「以利亞與我們是一樣性情的人」，這話確是真實的，也帶來無比的激勵。以利亞不是一個超人，他和我們是同一類的人，與我們有「一樣性情」，意思就是性情相同，品格同類。所以他能做的，我們也能。
以利亞是一個熱切祈禱蒙神垂聽的典範。他禱告的有效性甚至影響了天氣！「他懇切禱告，求不要下雨」，「雨就三年零六個月不下在地上」，此事記載在王上17:1。他禱告，天「就降下兩來」，此事記載在王上18:1。但是要留意的，這表明了以利亞是有神的旨意，並且以神的心為心。他祈求不下雨，又祈求下雨，只因為他知道這是神對以色列要行的事。
「懇切禱告」，按原文是「在禱告裏禱告」，有人說，這詞語字面的意思，就是用禱告來禱告。通過這個定義來看，真正祈禱是要祈求懇切，也要合神的心意，因此蒙神垂聽。根據猶太拉比的說法，以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中(王上18:43)，此乃形容他將全身投入禱告之中。這正是「懇切禱告」的表現。
慕安得烈說：「一個真實的禱告，乃是住在我們裏面的基督，禱告那坐在寶座上的基督。」這就是「在禱告裏禱告」的意思。神並不偏待人(西3:25)，祂既聽以利亞的禱告，也會聽我們的禱告。問題乃在我們，有沒有像以利亞那樣的聖潔，有信心，強烈的心志和靠主生活。求主叫我們像以利亞，在為教會和眾聖徒禱告前，有著他的心志和學習。
你們中間若有失迷真道的(雅5:19～20)
5:19我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，5:20這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。
在引出認罪和悔改的主題之後，經文提醒我們，要挽回那些已經迷失真道的人。失迷真道是一個不錯的描述。大多數人並不是故意要離開真道。他們只是失迷，是從神的有形教會中，因為某些緣故而偏離正道，以至於落在背道的危險中。
有人使他回轉
這表明神要使用人來叫罪人從他們錯誤中轉回。神其實不需要使用人來做這事，有時他也確實沒有使用人。使徒保羅就是一個例子，神並沒有使用任何人來使他認罪回轉，除了已經殉道的司提反，他有可能曾為保羅禱告。然而，卻沒有一個人曾向保羅傳道，那是主耶穌自己的決定，要與他直接會面。
神使用人的其中一個原因，是因為這樣比祂自己來做，為祂帶來更多的榮耀。在這情況下，神就好像是一個熟練的工頭，聘用了最不熟練的工人來做了一件不可思議的事情。就像神用地上的塵土造人，來裝載祂的榮耀一樣。
我們要知道，大多數人的信主，是通過他們虔誠家人，例如母親們的聖潔，教會的傳道人，或是在主日學中受教等等而認罪。所以，我們不要誤會，認為神不會經常使用人來工作的。我們不要坐下來，默默的說，神會做祂自己的工。神確實會做祂的工作，但祂是通過使用他的兒女來做祂的工。既然如此，當我們拒絕服事神的時候，我們正是在剝奪神得榮耀的機會。他可以通過像我們這樣軟弱的器皿來榮耀祂自己。
叫罪人回轉回，是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪
「救一個靈魂不死」，不是指免於永遠的沉淪，乃是指免受神叫其肉身受苦以於死(參約壹5:16~17)的懲治。
「遮蓋許多的罪」，意思是指使他所犯許多的罪得蒙赦免,，也使他免得再犯許多的罪。主耶穌來到世間，就是要除去世人的罪孽。若果一個人能回轉，他過往的罪，得蒙改正，並且以後也不再犯罪。這正是主來到世間的目的。
如果有一個人，他能愛他的弟兄到一個地步，會當面指責他的不是，使他從迷路上轉回，這是有福的。因為他救了那個靈魂，讓他不死，並遮蓋了許多的罪。
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雅各書的結束
信的結尾很突然，沒有任何向收信人告別的說話。結束雖然突然，但卻是有效的，因為書信的目的已經達到：責備他們中間的爭戰鬥毆；努力從死亡中挽救他們的靈魂；又命令他們不只是聽道，而要行道，因為真實的信心要有相信的行為來證明。
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