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詩篇注釋選譯

亨利馬太的詩篇第五十一篇

初稿：                2025年5月1日

最後修改：        2025年5月3日

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英文版可在這𥚃看到：亨利馬太聖經注釋：詩篇五十一篇

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詩51:1～6        

詩題引出一個悲傷的故事，就是大衛的跌倒。但是雖然他跌倒，但他沒有完全退後，因為神扶助了他，使他重新站起來。

1. 在這詩篇中，他哀嘆的罪過，就是他與鄰居的妻子犯下愚昧和敗壞的惡行。這惡行令人厭惡，不能說出來，也不能存在心思中。他與拔示巴的淫亂，是他犯其它罪行的導火線，就像打開水閘一樣。大衛的罪被記錄下來，是要警告所有人，讓那些認為自己站得穩的人要小心，以免跌倒。

2. 在這詩篇中，他悔改了，這是因為拿單的說話引起的。拿單是神派來讓他看見自己的罪，此前的九個月有多，他一直沒有為自己的罪過表示出任何特別的悔恨和悲傷。雖然神容許祂的子民落在罪中，並且有一段時閒在裡面沉溺，但祂會透過一些方法使他們悔改，使他們重新回到祂身邊，恢復正常的心態。在這裡，祂使用人的說話，但一般來說祂並不受限於此。那些已經犯下過錯的人，應該知道，出於好友的忠誠責備，是對他的恩慈。讓自己被義人擊打，是極好的挽回。

3. 大衛看見了自己的罪，在禱告中他的心靈向神俯伏，尋求憐憫和恩恵。退後的兒女，除了回到主他們的神那裡，還能到那裡呢？他們的退後，只有主能醫治。

4. 在神的啟示下，他將自己對神的心思寫成這首詩，使人可以經常誦讀，並且在一段時間後仍然可以回想。他將此曲交給伶長，目的就是要公開唱誦：

1. 作為他自己認罪悔改的表示。他的惡行巨大，必須讓多人注意。所以他用的膏貼，要與傷口一樣大。那些真正認罪悔改的人不會以承認自己的罪為恥。他們既然已經失去潔白的榮耀，就應要得着認罪悔改的榮耀。

2. 作為其他人的榜樣，以自己作例子使他們悔改，又要教導他們在認罪悔改時該做什麼、說什麼。他自己回轉了，所以他可以堅固他的弟兄(路22:32)，並且也因這緣故，他得了憐憫(提前1:16)。

在他的詩篇中，大衛有：

謙卑的請求 ——- 詩51:1～2

1神啊，求你按你的慈愛憐恤我！

按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！

2求你將我的罪孽洗除淨盡，

並潔除我的罪！

大衛的祈禱，與主耶穌所說稅吏的比喻中那稅吏所說的話一樣：「神啊，開恩可憐我這個罪人(路18:13)！」在很多事情上，大衛有美好的品德和表現。他為神的緣故，雖然沒有做很多事，但卻受了很多苦。但是當他看見自己的罪，他沒有以自己過去所所有的，來消除今天的惡行。他也沒有想到，以自己對神的事奉，來作為他犯罪的補贖。他只投入神那無限的憐憫，並且倚靠它來得着饒恕和平安。「⋯按你的慈愛憐恤我！」他承認自己違背了神的公義，他求神的憐恤。可以肯定，如果神沒有憐恤的話，即使是世界上最好的人也會被咒詛。要留意：

1. 他所求的是神這樣的憐恤：「神啊，憐恤我！不是因為我的出生尊貴，不是因為我是猶大的君王，不是因為作為以色列的帶領所作的事奉，也不是因為作為以色列國君的榮耀。」他所求的，並沒有這樣說，紀念大衛和他所受的一切苦，或是他曾應許為神的約櫃建立居所(詩132:1～2)。一個真正悔改的人，不會提及這些，他只會求主按着祂的慈愛憐恤我。我沒有什麼可以請求，只因為：

1. 你那廣大的憐恤，就是你的慈愛，你的寬恕，你良善的性情，使我投靠和尋求你對這悲慘人的可憐；

2. 你那豐盛的憐恤，不單是你的憐恤滿有慈愛和溫柔，更是因為它的豐盛：對眾多的罪人仍有眾多的溫柔憐憫，對眾多和加倍的惡行仍有眾多和加倍的郝免。

2. 他所求的特別憐恤，是罪惡得到赧免。塗抹我的過犯，就像在冊子上塗抹了我的債項一樣，因為欠債人已經還了債，或是因為債權人已經得到償還。「塗抹我的過犯，使我不需要再接受你對我的審判，使我不再因你的眼目驚恐混亂。」基督的血，已經灑在我的心中，使我得着潔淨和平安，又塗抹了我的過犯，使我與神和好，也使我與自己和好。「將我的罪孽，用你的憐恤和慈悲來洗除淨盡，也除去我靈魂中的罪過和過犯所留下的污跡。所有能潔淨的除污穢水，只能在禮儀上除去不潔。但我的罪孽深厚，並且我在罪惡中沉溺已久，過犯不易除去，所以要加倍把我洗淨，要多多的洗，裡面外面全都要洗，使我從罪惡中得完全潔淨。」罪惡玷污了我們，使我們在聖潔的神眼中變為可憎，並使我們沒有平安。它使我們不能在恩典和榮耀中與神相交。當神寬恕我們的罪過時，祂會潔淨我們的心靈，讓我們重新成為可被接納的兒女，我們也得回平安，並且可以自由的親近祂。當大衛一悔改，拿單就向他保證，他的罪惡將被赦免。「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死(撒下12:13)」。然而他仍祈禱，洗淨我，潔淨我，潔除我的罪。因為人仍要尋求神，尋求祂曾所應允的一切。那些罪孽得到赦免的人，必須祈求他們對赧免能更清晰的看見。神饒恕了他，但他無法饒恕自己，所以，他在此糾纏不休的求赧免，就如一個認為自己不值得赦免但卻渴望得到它。

認罪悔改 ——- 詩51:3～5

3因為，我知道我的過犯；

我的罪常在我面前。

4我向你犯罪，惟獨得罪了你；

在你眼前行了這惡，

以致你責備我的時候顯為公義，

判斷我的時候顯為清正。

5我是在罪孽裏生的，

在我母親懷胎的時候就有了罪。

1. 他坦然在神面前承認自己的罪過：「我承認我的過犯；」他從前就認為這是除去良心重擔的唯一方法，(詩32:4～5)。當拿單說：「你就是那人。」大衛說：「我是！我有罪。」

4黑夜白日，你的手在我身上沉重；

我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。（細拉）

5我向你陳明我的罪，

不隱瞞我的惡。

我說：我要向耶和華承認我的過犯，

你就赦免我的罪惡。（細拉）

(詩篇 32:4～5)

2. 他對這罪惡有強烈的感受，所以他不斷在憂傷和慚愧中想起它。他悔恨自己的過犯不是一時的衝動，卻是一種持久的悲傷。「我的罪常在我面前，使我卑微，使我痛苦，使我羞愧和顫抖。它常與我為敵。」所以有些人說大衛：「看見它成為我的敵人，控訴我，又威嚇我。」大衛願意在任何場合中，都要把自己的罪惡說出來，以便進一步接受懲治。他不會不帶着認罪的表現，再次在看見拔示巴那不幸遭遇的房頂上行走；他不會不帶着悲傷，躺在這不潔的床上睡覺；或是坐下用飯，打發他的僕人去辦事或用他的手拿起筆來。他必定想起他使烏利亞喝醉，用他帶去那背棄公義的信息，以及他所寫下的死亡命令和所簽署將他殺害的信。要注意，即使是對相同的罪，我們也必須常有悔過。把它常放在我們面前，對我們大有裨益，因為透過回憶過去的過犯，我們可以保持卑微，保守自己抗拒誘惑，督促我們盡守職份，在十架下常常忍耐。

1. 他承認的是他實在的過犯(詩51:4)：「我向你犯罪，唯獨得罪了你。」大衛是一個偉人，但也失敗。他把自己交出，接受犯罪者的管教，不會因自己擁有皇室的尊嚴而饒恕自己。無論貧窮或富有，都要在此相同，因為悔改的定律在兩者都是相同的。尊大的要更快的受審判，所以他們要即時受審。大衛是一個良善的人，但他也犯罪。他願意將自己放在悔改者的中間。最好的人，如果他們犯了罪，應該去成為悔改的最好見證。

1. 祂所認的是他所犯的那一件罪的；「我做了這件惡事，現在我受到譴責，我的良心也在責備我。」請注意，承認的罪孽要具體，這樣我們才能清楚的求赦免，從而獲得更大的安慰。我們應該反思我們所犯的罪的具體原因以及它的具體情況。

2. 他看重他所犯的罪，並為此給自己加重罪責：「惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡。」因此，我們的主似乎借用它，放在那回頭的浪子的悔過中：「我得罪了天，又得罪了你(路15:18)。」有兩件事，大衛為自己的罪哀歎。第一，犯這罪是得罪神。他得到應有的懲罰，因為他犯了罪。對神的真理我們故意否認和侵犯，又藐視祂的作為，違背祂的命令，不信任祂的承諾，不尊重祂的名字，並且我們用欺騙和不誠實的態度對待祂。約瑟從這主題中得出了反對罪惡的重大看見(創 39:9)，大衛也從這主題中指出這罪惡的嚴重性：「惟獨得罪了你！」有些人以此暗示他作為君王的特權，就是他只對神負責。但更符合他那時的心思，就是看為表達出他內心深處對自己所犯的罪惡的悔恨，而且他是站在正確的位置上。他是向拔示巴和烏利亞犯罪，是向自己的靈魂和身體，向自己的家國和神的家犯罪。這一切都使他卑微下來， 但沒有一件及得上得罪神，也因這樣過，他為此特別悲傷。「唯獨得罪了你。」第二，這是在神的面前犯下的。「這不僅向我證明，也表明這是極其罪惡的。」這應該使我們因自己的所有罪惡而更卑微下來，因為這些罪惡都是在神的眼底下犯下的，這正正表明我們不相信神是全知的，或是我們正在蔑視神的公義。

3. 他承認神對他的刑罰是公義的：「刀劍永不離開你的家(撒下 12:10~11)。」他十分願意承認自己的罪，並且看它為重，不僅是為了自己得到赦免，也是為了透過悔改來榮耀神。第一，神藉拿單所宣告的刑罰顯出神是公義的。「主啊，對你的審判我沒有什麼可說。這是我應得的，甚至一千倍更嚴重也是應該的。」因此，以利默默接受了類似的降罰(撒上 3:18)，「這是耶和華。」希西家(𡈼下 20:19）說：「你所說耶和華的話甚好。」第二，當神施行審判時，祂十分公正，這就是大衛當得的刑罰。大衛公開承認了自己的罪行，以便以後當他遇到難處時，沒有人會說神對他不公，因為他已經承認神是公義的。因此所有真正的認罪者，都會通過責備自己來證明神的公義。「你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。」

2. 他承認他本來就是敗壞的(詩51:5)。看哪，我是在罪孽裡生的。他不是叫神看，他是叫自己看。「來吧我的心，看看我是從那一塊石頭出來的，你就會知道我是在罪孽裏生的。如果我早早知道，我不會這麼大膽接受試探，也不會冒險在心中有火種的時候接近火花。若是這樣，可以阻止我去犯罪。現在讓我再想想，不是為了原諒或減輕罪過 —— 主啊，我就是這樣作了。事實上我無能為力，是我的心早有這傾向，就使我這麼行了。」(因為若果這宣告是假的，只要他謹慎和有所警惕，並藉著神的恩助，他可能不會犯這罪，所以真正的悔改者永遠不會這樣說)。「但讓我承認，不單是看罪孽的重大，主啊，我不僅犯了姦淫和謀殺，是我自己的人性中有姦淫和殺人的本性。因此，我憎惡我自己。」大衛在其它地方也談到令人欣賞的身體結構(詩139:14,～15)，它的手工精微。但在這裡他說它是在罪孽中形成的，罪惡與它糾纏在一起；它並非出自神之手，而是來自我們的父母。他也在別處談到他母親的敬虔，說她是神的婢女，並說及祂與她的關係(詩116:16，86:16)。但在這裡他說她是在罪中懷上了他的。因為，儘管她是神賜的兒女，但在本質上來說，她是夏娃的女兒，不可能使她沒有常人的人性。注意：我們每個人都應該悲哀的嘆息，是我們自己把敗壞的本性與自己一同帶到這個世界來。這本性已經嚴重的墮落，失去了原有的純潔和正直。從我們出生起，我們的身體就落在罪惡的網罹中，罪惡的種子已經在我們的靈魂裡，罪惡已經污穢它們。這就是我們所說的原罪，因為它和我們的源流一樣古老，而且是我們所有罪的實際根源。這就是綁在孩子心中的愚昧，就是向罪的傾向和向良善的後退，是那渴想重生的人的重擔和沒有重生之人的敗壞。這就是背離神的首因。

承認神的恩典 ——- 詩51:6

6你所喜愛的是內裏誠實；

你在我隱密處，必使我得智慧。

大衛承認神有恩典(詩51:6)，就是神對我們的良善心意(「你所喜愛的是內𥚃誠實，你希望我們所有人都誠實、真誠，忠於我們所承認的」)，和在我們身上所作的善工 ——「你在隱密處必使我」，或會使我「得智慧」。請注意：

1. 真理和智慧會在很大程度上使一個人成為一個良善的人。清晰的思想和完全的心(謹慎和真誠)使屬神的人是完美的。

2. 神要求我們的，是祂親自在我們裡面作成，並且以常規的方式作成。祂啟迪我們的心思，從而奪得我們的心志。但那又如何完成的？

1. 神在此得到公道和洗脫：「主啊，你不是我罪孽的始作俑者；你不應受到任何責備。我必須獨自承擔，因為你曾多次告誡我要真誠，並讓我知道，如果我當初認真看待過，我就可以避免陷入這罪惡中；如果我認真看待你所賜給我的恩典，我就能保守我的正直。」

2. 因此過犯更加嚴重：「主啊，你看重真理；但是當我欺騙烏利亞的時侯，我沒有真理。你使我認識智慧，但我沒有活出我所認識的。」

3. 他在悔改中受到激勵，盼望神在恩典中接納他，因為：

1. 神在他的決定中使他存有真誠，不願再返回愚昧中：你所喜愛的是內裏誠實，神的眼睛在回轉的罪人身上要察看有沒有這些，也要在他的靈裏找不到罪孽(詩32:2)。大衛對自己十分清楚，所以在他的悔改中，他要在心神向神正直，所以他從不懷疑神對他的接納。

2. 他盼望神能使他有能力活出他的決志，就是在他新人的隱密處，在彼前3:4 中稱為「裡面」(欽定本作：the hidden man of the heart)，使他得著智慧，能在下一次中看出和避免那試探者的惡計。有人看它是一個禱告：「主啊，在這事件中，我行了愚味事，但在以後，求你使我得着智慧。」神若在那裡賜下真理，祂必也賜下智慧。那些真誠的要活出祂的託付，他們必然受到活出託付的教導。

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詩51:7～13

大衛的禱告求什麼 ——- 詩51:7～12

   7求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；

   求你洗滌我，我就比雪更白。

   8求你使我得聽歡喜快樂的聲音，

使你所壓傷的骨頭可以踴躍。

   9求你掩面不看我的罪，

塗抹我一切的罪孽。

 10神啊，

   求你為我造清潔的心，

使我裏面重新有正直的靈。

11不要丟棄我，使我離開你的面；

不要從我收回你的聖靈。

12求你使我仍得救恩之樂，

賜我樂意的靈扶持我，

在這裡要看看大衛祈求什麼。他在這裡提出了許多利害的請求，如果我們加上「為了基督的緣故」，這些請求就和其它的請求一樣具有福音的意義。

1. 他祈求神潔淨他的罪，也除去從罪中所沾染的污穢：「用牛膝草潔淨我(詩51:7)，就是赧免我的過犯，也讓我知道我已經得到赧免，使我可以恢復從前我因罪而失去和被收回的權利。這裡是禮儀上所表示與不潔的分開，就如用一束牛膝草在痲瘋病人或那些因接觸到身體不潔淨的人的身上灑水、或灑血或是兩者都有，目的使他們能脫離因污染而受到的局限。「主啊，讓我十分確定我已得回您的恩愛和與你相交的權利，正如他們因此確定重新獲得他們從前所有的權利一樣。 」這些都是建築在福音的恩典上的。用牛膝草潔淨我，就是用主耶穌的督的血，藉着一個活潑的信心，在我的心靈上工作，如同潔淨的水用牛膝草灑在人的身上。這是基督的血，也是來12:24中說的「所灑的血」，使人的良心能脫離那死行、罪孽和使我們與神的相交隔絕那神的忿怒。就如接觸到死人，在律法下人就要與神的家隔離。這就是基督的血，洗去我們一切的罪，叫我們從罪中得潔淨，我們也真的得潔淨(來12:2)。如果我們在祂所打開的泉源中洗淨自己，我們將會比雪更白，不單得以脫離罪，更是被祂接納，這就是那些被稱為義的人：雖然你的罪孽如同朱紅，也必白如雪(賽1:18)。

2. 他祈求當他的罪被赦免後，可以得到赦免的平安。他祈求在自己被潔淨之前不要得到安慰；但如果罪孽這痛苦的根源被除去，他就能在信心中禱告說：「求你使我得聽歡喜快樂的聲音(詩51:8)，也就是說，使我有一個扎實的平安，是你所造的，是你所說的。這樣，你所定罪和以刑罰所打碎的骨頭就可以歡喜，不僅可以再次接駁起來，痛苦減輕，還可以清楚得到安慰，也正如先知所說，可以像草一樣茂盛。注意

1. 被罪破碎的心所帶來的痛苦，可以與破碎骨頭的痛苦相比。相同的一位聖靈，先是捆綁的靈：擊打和傷害；後是牧養的靈：治愈和包紮。

2. 對於悔改的罪人來說，一個決定性的赦免所帶來的安慰和喜樂，就像從最劇烈的痛苦中得著完全的緩解一樣，令人舒暢。

3. 這是神的工作，不僅說出這種喜悅和歡樂，還要我們聽到，並且從中得到安慰。他熱切渴望神能以祂的臉光來照亮他，以喜樂來充滿他的心，這樣他不單與神和好，並且能有進一步的恩典，就是讓他確守知道祂確實如此施恩。

3. 他祈求得到徹底和有功效的赦免。這是他熱切所尋求的，作為得安慰的根基：「求你掩面不看我的罪(詩51:9)，就是不要因我的罪而激動你，來按我所行的對待我。這些罪常在我面前，求你把它丟到背後。求你從你的冊上塗抹我一切的罪孽；求你將它們塗抹，像厚雲被太陽的光輝滅沒和驅散一樣(賽44:22)。

4. 他祈求成聖的恩典。這是每一個真正的悔改者所要尋求的，就像他熱切尋求寬恕與平安一樣(詩51:10)。他不會像掃羅那樣祈禱：「主啊，請保留我的名聲。我犯了罪，但請在人面前給我尊重。」不，他最關心的是使敗壞的本性得以改變。使他有罪的過犯是

4. 他不潔的證據，所以他祈求：「神啊，求你為我造清潔的心。」他現在看見，較從前更清楚，他有的是一個不潔的心。他為此悲傷呼喊，因他看見他無力修補它，所以他只能來求那有能力創造的主在他的心中為他做一個清潔的心。祂既然從前能造一個心，現在也可以重新再造它。在他的能力而言，沒有一件不可能的事。這位大自然的神只用祂的說話的能力就創造了這個世界，這位恩典的神，也可以用他的說話的能力潔淨我們(約15:3)，使我們成聖(約17:17)。

5. 造成混亂的原因，並且破壞了他從善工中所取得的果效。因此他祈禱說：「主啊，使我裡面重新有正直的靈，修復因罪而導致的屬靈能力衰退，並且使我重新正直。」更新我裡面恆久的心靈，有些人就是這樣祈求。在這件事上，他發現自己反復無常和前後不一，因此他祈禱說：「主啊，為我的前路來改正我，使我永遠不會再次這樣遠離你。」

5. 他祈求神繼續對他的美意和在他裡面對他所行的善工(詩51:11)：

6. 使他永遠不會失去神的選上：「不要丟棄我，便我離開你的面，像我是一個你所憎惡、不願看見的人。」他禱告，盼望不會被趕出離開神的看護，使他無論他去哪裡，神都與他同在，也會受到神智慧的引導和祂能力的監護，並且他不被禁止與神相交：「不要使我從你的院宇被驅離，反倒能在禱告中常能自由的親近你。」他並不反對神透過拿單宣告要對他施行在肉身上的審判。「願神的旨意成就。但是主啊，求你不要在怒中責備我，即使刀劍永不離開我的家，但願在患難中我仍有一個可以投靠的神，那麽一切都會安穩。」

7. 使他永遠不會失去神的恩典：「不要從我收回你的聖靈。」他知道他的罪使聖靈擔憂，並激怒了祂，使祂離去。因為他是屬乎肉體，所以神可以公正的說，他的靈不再與他相爭，也不在他身上工作(創6:3)。這是他最害怕的事。如果神將祂的聖靈從我們身上收回，我們就完了。掃羅就是一個悲慘的例子。當主的靈離開他時，他的罪孽何等深重，他也何等悲慘！大衛深知這一點，因此他懇切的祈求：「主啊，無論你從我拿走什麼，可以是我的孩子們，我的王冠，我的生命，但不要從我收回你的聖靈」(見撒下 7:15)，「但求你的聖靈繼續與我同在，去完成那使我悔改的工作，又攔阻我再次陷入罪中，並使我能夠盡心履行作為君王和詩人的職任。」

6. 祂祈求恢復神聖的安慰和與能永久通向神的恩典(詩51:12 節。大衛發現他的罪帶來了兩個惡果：—

8. 使他難過，因此他禱告說，「求你使我仍得救恩之樂。」神的孩子除了對神拯救的快樂，在神的救主和永生的盼望的喜樂之外，他不知道還有什麼真正和確實的喜樂。因為故意犯罪，我們放棄了這喜樂，也從我們身上剝奪了它。我們對已有的根據產生懷疑，我們的盼望也已經搖動。當我們讓自己對在救恩所得到的產生這麼多懷疑，我們怎能期望在其中得到喜樂？但當我們真正悔改，我們可以恢復這些喜樂。那些流著悔改淚去撒種的人，在安舒來到的時候，將會收割神救贖的喜樂。

9. 使他軟弱，所以他祈禱說：「賜我樂意的靈扶持我。我會跌倒，跌入罪中，或是跌在失望之中。主阿，扶助我，我的心 (雖然一個人的心可以在很大程度上支持他的軟弱) 並不足夠，若果讓我自己來作，我必然沉沒，所以用你的靈來扶持我，讓祂去對付那使我從尊貴中墮落的敗壞的心。你的靈是樂意的靈，溫柔和自由的工作，使到得到祂工作的人都能得自由，因為主的靈在那裏，那裏就有自由—-「你是那奇妙有君尊的靈」。大衛知道到自己在烏利亞一事上表現得非常虛偽，不像君王。他的行為卑鄙無恥：「主啊，」他說，「讓你的靈以尊貴大方的原則激勵我的心，使我可以常常這樣行事，也成為我自己。 「樂意的靈的是堅定不移的靈，並會扶持我們。我們對自己所要行的事越法樂意，就能越發堅持到底。

大衛向神的應允 ——- 詩51:13

 13我就把你的道指教有過犯的人，

   罪人必歸順你。

看看大衛在這裏向神應允什麼(詩51:13)。留意察看：

1. 他應允作善工作：我就把你的道指教有過犯的人。大衛自己是有過犯的人，因此他可以用他的經驗向過犯者說話。他自己曾透過悔改得到神的憐憫，所以他決心教導別人行上這條道路，就是：

1. 人要悔改：大衛要教導有過犯的人行他所行過的道路，要放下自己，承認自己的罪，尋求神的面；並且

2. 神的饒恕是滿有憐恤的：祂滿心迎接回轉的人歸向祂。他以自己作為教導的例子。指教罪人悔改的方向；他以自己的作為來教導罪人，使他們得到激勵。用這詩篇，他要向地極教導所有有過犯的人，告訴他們，神為他的靈魂做了什麼工作。注意，悔改者要成為傳道的人。所羅門就是如此，那蒙福的保羅也是如此。

2. 他向自己承諾，他願這樣行會為神帶來美好的果效：「罪人必歸順你，他們不再堅持離開你去遊蕩，也不會在歸向你的時候因尋不到憐恤而絕望。」教導罪人最重要的目的就是讓他們歸向神，這是值得高興的，也是那些為此做出貢獻的人所高興的(雅5:20)。

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詩51:14～19

大衛為罪孽禱告，也為得恩典禱告 ——- 詩51:14～15

 14神啊，你是拯救我的神；

   求你救我脫離流人血的罪！

   我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

 15主啊，

   求你使我嘴唇張開，

   我的口便傳揚讚美你的話！

1. 大衛為著罪孽禱告，祈求神的恩典。他以神的榮耀為由來懇求，並應允會高聲歌唱神的公義(詩51:14)。他以祈禱去面對的罪是流人血的罪，就是他曾被定為有罪的，是他用亞捫人的劍殺死了烏利亞。到目前為止，他也許曾用輕佻的藉口堵住了良心的嘴，說他沒有親手殺死他；但現在知道他自己就是兇手，他聽到有血向神伸寃，所以他向神求憐恤：「求祢救我脫離流血的罪孽；不要使我繼續躺在這罪孽之下，寬恕我，也使我永遠不再犯著同樣的罪孽。 」注意：我們所有人都應該極力為著流血的罪孽祈禱。在他的禱告中，他視神為救贖的神。注意：那些以神為救贖的神的人，神會將他們從罪孽中拯救出來，因為祂是救贖的神，就是把人從罪中救贖出來的神。我們可以向他這樣懇求：「主啊，你是救贖我的神，所以求你從罪惡的權勢中拯救我。」大衛承諾，如果神拯救了他，他會用他的舌頭高聲歌唱神的公義。神就在憐恤的赦免和預防的恩典(preventing grace) 上得了榮耀。神的公義常被視為祂的恩典，特別是在稱義和成聖這樣的大事中。他會以此來安慰自己，並因此而歌唱。他會盡力使別人了解，並且受影響。他會大聲歌唱。所有受過益處的人應該這樣做，都應該這樣做，因這是他們欠神的。

2. 他為神的恩典祈求，也承諾將神的恩典成為神的榮耀(詩51:15)：「主啊，開我的口，不但使我能教導和指教罪人」(即使是最好的傳道人，除非神賜給他開口和受教者的舌頭，他也無法完成這目的)，「要使我的口傳讚美祢的話，不單因我有讚美的說話，更使我的心廣大來讚美你。 」罪孽曾封閉他的口，幾乎堵住他的禱告，因羞愧、因恐懼，他不敢來到祂他得罪的神面前，更不敢向神說話。他的心定了自己的罪，因此他對神失去信心。這使他的讚美受阻。當他失去救恩的喜樂時，他就把的豎琴就掛在柳樹上。所以他祈禱說； 「主啊，請開啟我的生命，讓我的心調整可以再次讚美。 」對於那些因罪孽和赦免的保證而口舌打結的人，帶着功效說，以法大，開了吧(可7:34)！當嘴唇張開時，就像撒迦利亞，除了讚美神之外還能說什麼呢(路1:64)？

大衛獻上憂傷痛悔的心 ——- 詩51:16～17

16你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；

燔祭，你也不喜悅。

17神所要的祭就是憂傷的靈；

神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

大衛獻上一個悔改者的痛悔心靈。他知道神喜歡這樣的獻上。

1. 他很清楚，獻上牲畜本身對神來說毫無意義(詩51:16)：「你本不喜愛祭物，否則我會全心獻上來得到赦免和平安，燔祭你也不喜悅。這裏你可以看見大衛何等願意為着贖罪獻上千萬隻公羊。那些深信自己因罪而遭受痛苦和危險的人，會不惜一切代價去獲得赦免(彌6:6～7)。但是看看神完全不看重這些。但作為順服的考驗和基督的預表，祂確實要求獻祭。但祂並不因為它們的內在的價值而歡喜。「你不喜愛祭物和奉獻」。由於它們不能赦免罪孽，所以神不能從它們身上得到任何滿足，除非它們的獻上，是表達出對祂的愛和本份。

2. 他也知道真正的悔過在神眼中是多麼的蒙悅納(詩51:17 節)。神要的祭物是破碎的心。請參閱此處：

1. 每個真正悔過者身上所孕育的善行 ── 破碎的心，一顆破碎和痛悔的心。這是心靈中的工作，也是神在信心中所要察看和要求的，特別在悔過的表現上。這是一件困難的工作，其難度絲毫不亞於心碎。它不是絕望 (正如我們所說，當一個人崩潰時，他的心也就碎了)，是因罪而有的羞愧和悲傷。這是一顆為自己而破碎的心，也是一顆為了要擺脫罪孽而破碎的心；是一顆對神話語柔順的心，使他在神的杖下有忍耐；是一顆被征服和順從的心；是一顆溫柔的心，就像約西亞的心一樣，他因著神的話語而顫抖。噢，但願我們有著同樣的心！

2. 神是多麽歡喜的接受它。這是神的祭物，它取代了一切的燔祭和祭物，不是一個，而是多個。基督的身體為罪擘開，是唯一可以為贖罪而獻上的祭，因為沒有一個祭能除去罪孽。但為罪而破碎自己的心是承認自己有罪的獻祭，是神的祭，因為這是向祂獻上的。祂要求它，祂準備它(祂提供這隻羔羊用於燔祭)，所以祂一定接納它。神喜悅的不是餵養牲畜和從中得益，乃是把牠殺死。所以，神所接受的不是我們對肉體的縱容，而是對肉體的克制。祭牲會被捆綁、流血、被焚燒；因此，悔改的心也被定罪所捆綁，在悔恨中流血，然後加上離開罪神聖決心和歸向神來焚燒。祭牲是獻在那使祭物成聖的壇上，所以，破碎的心唯有透過耶穌基督才會被神所接納。如果沒有對祂的信心，就沒有真正的悔改。這樣的獻上，祂永不會輕看的。人輕看破碎的東西，但神不會。祂不要撕裂的動物來獻祭，但祂不會不要那用一顆撕裂的心靈來獻的祭。祂不會輕視它，也不會拒絕或否定它。雖然牠無法對罪孽給他造成的錯誤做出補償，但神並不輕視它。驕傲的法利賽人鄙視傷心的稅吏，他認為自己已經足夠卑微。但神並沒有輕視他。暗示的比表達的還多。偉大的神察看天地，尋找破碎和痛悔的心(賽66:1~2； 57:15)。

大衛為錫安和耶路撒冷祈禱 ——- 詩51:18～19

18求你隨你的美意善待錫安，

建造耶路撒冷的城牆。

19那時，你必喜愛公義的祭

和燔祭並全牲的燔祭；

那時，人必將公牛獻在你壇上。

大衛為錫安和耶路撒冷祈禱，用他的眼睛望向神的榮耀。看看他所關心的：

1. 是神的家的益處(詩51:18):「隨你的美意善待錫安」，他的意思就是：

1. 「向所有特別在錫安敬拜的人，向所有愛主和敬畏主名的人；攔阻他們落入像我那樣傷害和敗壞的罪惡之中；保護和救助所有敬畏你名的人。」那些落在屬靈困難的人，他們知道如何祈禱和憐恤那些有同樣遭遇的人。或者，

2. 關乎以色列的公眾利益。大衛感受到因他的罪，他向猶大和耶路撒冷所帶來的害處，使到良善的人的手軟弱和他們的心落在難過中，給仇敵口中有說話。他同樣擔心的，因他是公眾人物，他的罪會為到這城市和國民帶來審判，所以他向神禱告，為着他所危及和損害的公眾利益。他禱告神，攔阻因他的罪而對國民應有的審判，求神繼續祂的祝福和神的善工，因為它們已經受到威脅會停止，或是退後。他祈禱，不單求神透過他的恩典善待錫安，就像祂善待其它地方一樣，而且祈求神按著祂的美意，以祂對祂選擇以祂的名字命名的地方有特殊恩惠來成就這事，以便耶路撒冷的城牆，也許那時正在建造中，能夠建造，並且這善工也能完成。注意：

1. 當我們有很多自己的事務，又在恩典寶座前有其它重要的事，我們一定不要忘記為神的家祈禱。不，我們的主在我們教導我們在每天的祈禱中，首先要說的是，「願人都尊你的名為聖，願你的國降臨。」

2. 考慮到我們的罪對公眾利益造成的損害，我們應該盡我們所能的服待他們，特別是透過為他們代禱。

2. 為到神的家的尊榮(詩51:19)。如果神像祂祈禱那樣，向願意成就祂的子民與自己的和好，那麼他們就應該繼續在祂的家裡有公開的事奉，

3. 對他們喜樂。感受到神對他們的良善，他們會在各種情況中，都能擴展他們的心，也多多表達他們的感謝和順服。他們會帶着燔祭到會幕前，單為着神的榮耀獻上那全牲的燔祭。他們也會獻上，不只有羊羔和羊，也把最貴重的公牛獻在壇上。

4. 是神所悅納的：「你們會喜樂，也就是說，當我們有理由相信，那阻礙你被接納的罪孽已被拿走。」注意，對良善的人這是一個很大的安慰，想到神與祂的子民在公眾聚會中有相交，他們的謙卑的在祂面前，這就為他們帶來尊榮，他們也因為神在恩典中接納他們而喜樂。

～～～   完結   ～～～

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