司布真的詩篇第五十三篇注釋

詩篇注釋選譯司布真：詩篇第五十三篇注釋

愚頑人心裏說：沒有神。他這麼說是因為他是個愚頑人。愚頑人說話，是按照他的本性。他既是個極大的愚頑人，當他插手一個問題，就會得出了一個瘋狂的結論。無神論者從道德或思想上來說都是愚頑人，無論從心靈還是從頭腦來說都是愚頑。他在道德上和哲學上都是愚頑。以否認神為起點，我們完全可以得出結論：愚頑人的進步是迅速的、狂亂的、瘋狂的、毀滅性的。凡開始是不敬虔的，都會準備好做任何惡事。

沒有神。可以這樣理解，沒有神就是沒有律法、沒有秩序、沒有對慾望的約束、沒有對情緒的限制。除了愚頑人，誰會有這樣的想法？如果這種無法無天的原則成為普遍，世界將會混亂，或者更確切的說，是極端的混亂！凡是全心全意接受這沒有神的信仰，並以它運用在一些看為合理的事上，都是彼列之子(參欽定本中的士19:22，撒上2:12，那祖原文是撒但之子)，對全民來說是危險的、非理性和卑劣的。每一個正常人，或多或少都是否定神的。實用的無神論是這族群的宗教。

他們都是邪惡。它們是腐爛的。稱讚他們是真誠的懷疑者或和睦的思想家都是枉然的 —— 他們都已經腐敗了。如今，人們對無神論的討論過於有禮。這不是一個無害的錯誤，而是一種令人反感、腐敗的惡行，正直的人應該從這個角度看待它。所有人的心思或多或少都是無神論的，在某種程度上也是腐敗的。他們的心地骯髒，道德墮落。

行了可憎惡的罪孽。錯誤的原則很快就會導致錯誤的人生。人們並不認為伏爾泰(Voltaires)和湯姆潘恩(Tom Paines)的例子能夠提升美德。那些以惡劣言辭否認創造他的主的人，在他們日子到的時候會得著報應。人普遍否認和忘記神，這就是我們在周圍所見的不義和罪惡的根源。如果所有的人在表面上不是邪惡的，都是由於他們被其它稍好原則的能力所造成的。若果任由人墮入這在人世間已經十分普遍的「無神」思想中，那更只會產生令人厭惡的行為。

沒有一個人行善。典型的愚頑人會在族群中不斷產生。無一例外，人已經忘記正路。這指摘在詩篇中有兩次提出，也被受感動的保羅作出第三次的重複。這是一個嚴肅和全面的指控。提出這指控的，祂不會犯錯，也知道人心裏有的是什麼。祂不會提出任何祂不能證實的指控。

神從天上垂看世人。神在過去的世代中都是這樣做，並且一直在祂的觀察台上恆切地注視着。要看看有明白的沒有，有尋求祂的沒有。如果有一個明白的人，有一個真心愛神的人，祂那神聖的眼睛必定看見他。人常常提及的清白異教徒和令人可畏的野蠻人，他們並沒有被無所不知的眼所看見。事實上，他們並沒有住處，他們只生存在自己虛構的小說中。主不尋求大的，只尋求真誠和正確的渴望，但祂卻沒有找到。祂在列國中尋找，在列國𥚃的人中尋找，在所有人的心中尋找，在所有心中的動機尋找，但他沒有在世人中尋到一個清醒的頭腦，或是一個清潔的心。若果神的眼睛看不到任何寶貝的訊號，我們可以肯定真的沒有。

他們各人都退後。整個人類都退後了。在詩篇第十四篇中，他們被描述為「偏離」。那已經十分嚴重，但在這裏，他們被描述為朝着自然相反的方向奔跑。未曾重生的人直接過着一個違背神律法的生活，不單離開，而是反對。他們全都成為污穢。整個麵團都會因一個邪惡的麵酵而變酸，被無處不在的污染所敗壞，可以與常見的敗壞互相媲美。因此在神眼中，我們的無神論本性，並不如我們所想，是可以饒恕的。這個錯誤，並不是某些人所說的，是一個輕微的疾病，對神來說，它是可憎的邪惡。對瞎眼的來說，世界是美麗的。但對於看見一切的耶和華來說，並不如此。沒有行善的，連一個也沒有。當整個麵團都被邪惡的麵酵發酵了，怎能在中間有一點沒有發酸的呢？這使到有關那清白的野蠻人，孤單的族長，和那未曾領教的印第安人等等的故事結束。教宗下面的詩句已經蒸發成為煙霧。

(註：朱庇特，Jove，即Jupiter，是古羅馬神話中的一個偶像名稱，是眾神中的王)

人類的墮落，若果任由他自己發展，不會產生一個愛主的人，或是產生一個行事聖潔的人，永遠不會發生這事。必須要有神的恩典介入，否則人中間不會找到一個要跟隨良善與真實的人。這是神從天上垂看世人之後所裁決的，誰能反對？

作孽的沒有知識嗎？這些人沒有智慧，絕對是的，就算一件普通的知識，都會難倒他們。他們看不見神嗎？他們不知道罪孽是一件邪惡的事嗎？不知道迫害至終會反彈到自己的頭上嗎？難道他們是如此愚昧，不知道自己就是自己的敵人，也正在毁滅自己嗎？他們正在吞吃我的子民像吃飯一樣。難道他們看不見這些食物很難消化的嗎？若果神公平的對待他們，他們就會有厲害的嘔吐。難道他們認為神容許他們吞吃他的子民而不刑罰他們嗎？他們肯定是瘋了。他們沒有呼求神。他們繼續他們殘酷的事業，逼迫聖徒，使用一切需要的手段，甚至包括呼叫神的名，目的是使到在每一個情況之下他們都能成功。在這方面來說，這些逼迫聖徒的，比較那侵佔寡婦的房屋又祈禱的法利賽人更加一致。人的天姓，會像以實瑪利一樣，不喜歡屬靈的後裔，並且十分妒忌他們，歡喜毁滅他們，因為他們是神所歡喜的，但自己卻不會尋求神這樣的恩惠。屬肉體的心思會妒忌那些得到神的慈愛的人，但自己卻不去尋找。他們扮演着在馬槽中的狗。罪人會跳出來，在惡意的嫉妒中吞吃那些祈禱的人，但自己卻不祈禱。

他們在無可懼怕之處就大大害怕。大衛看到不敬虔人的結局，也看見神的後裔的最終勝利。反叛者在憤怒中攻擊那慈愛的，但突然間卻陷入沒有緣由的恐慌中。那些自誇無所畏懼的，卻被自己的影子驚嚇，顫抖像樹葉一樣。這句話和這節經文，與詩篇第十四篇的有很大不同。明顯的詩人在這裏有更深的領悟，所以用更強烈的說話來表達這真理。惡人無故驚慌，否認神的人至終是一個懦夫。就像身處教堂後面墓地中的男孩一樣，吹着口哨來鼓起自己的勇氣。

因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。當惡人看見自己的同伴受到毁滅，他們就害怕。圍困錫安的軍隊雖然強大，但仍被擊敗，他們的屍骨也不能埋葬，證明了他們所反對的神有何等大的能力。你使他們蒙羞，因為神藐視了他們。神的子民可以嘲笑他們的敵人，因為他們是神所輕視的對象。他們曾譏諷我們，但我們有更大的理由可以用嘲笑輕蔑回應他們，因為主我們的神看他們毫無價值，一無用處。

但願以色列的救恩從錫安而出。願神的最後戰爭早日結束。主何時會為自己的選民報仇？聖徒所遭受的長期壓迫何時結束，榮耀會在他們的頭上加冕？這裏救贖的用詞是眾數，表明它的偉大。當神把他被擄的子民贖回，雅各會歡喜，以色列要快樂。就如軛是沉重，奴役是殘酷的，所以自由將會是幸福的，勝利也是歡樂的。基督的再來和以色列的復興是我們的盼望和預期。我們賞試把這詩篇最後兩節加上節奏：

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