司布真：詩篇第五十一篇注釋

詩篇注釋選譯司布真：詩篇第五十一篇注釋

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！在提到自己的罪孽之前，他就已經請求神的憐恤。對於因悔過哭泣而疼痛的眼睛來說，看到神的憐恤的是一件美事。罪過得赦免必須全是因為憐恤，因此覺醒的罪人會逃往這神的屬性。「按祢的慈愛。」主啊，求祢按祢自己的屬性來行事，按你的慈受賜下憐恤。使你的憐恤彰顯，與你的恩典相符。

英文聖經中所用的字美好，英文中很少將兩件美好的事物合為一件：慈愛與善良(love and kindness)美麗的結合在一起，成為「lovingkindness」(和合本只譯成「慈愛」)。

按你豐盛的慈悲。讓祢最慈愛的憐恤降臨到我身上，並讓我得到這裡所提及的赦免。在我身上彰顯出你最溫柔的屬性，不僅體現出它們的本質，也體現它們的豐盛。祢良善的行事無數，祢的恩典浩大。使我成為祢無限憐恤的對象，在我身上重複這一切，使我的案例成為您所有溫柔憐恤的縮影。您對別人施行的每一次恩惠都使我倍感鼓舞，求親自在您長長的憐恤名單上再添上一個，一個更大的罪人，就是我自己。

塗抹我的過犯。我的反叛，我的暴行，都記錄在我的名下。但是，主啊，求你塗抹它們。把你的筆從這記錄中拿走，也抹去記錄，就算它現在似乎已經銘刻在岩石上和存留到永遠。也許需要你多方賜下憐恤，才能鑿出深深所銘刻的字句。但您卻有豐盛的慈悲，所以，求你，塗抹我的過犯！

洗除淨盡。僅僅塗抹過犯是不夠的。人已經被玷污，他渴望得潔淨。他希望神親自潔淨他，因為除祂以外，再沒有人能夠有效的做到這件事。潔淨必須徹底，也要重複，因此他呼喊：「多多的潔淨我吧。」染料本身是不能除去的，而我這個罪人，已經在其中沉浸已久，直到那丹顏已經進入我的脈胳。但是，主啊，請洗淨、洗淨、再洗淨，直到最後的污跡都全部消除，沒有一絲的污穢留下。偽君子只要把衣服洗乾淨就滿足，而真正的悔改者卻高喊「洗淨我吧」。粗心大意的靈魂滿足於名義上的洗淨，但真正覺醒的良知渴望真正的、實在的洗淨，一個最徹底和見效的洗淨。

將我的罪孽洗除淨盡。這被看為是一個大污染，把整個人的本性都污染了，如同屬於他自己，彷彿沒有別的較這罪更屬於他自己。對拔示巴所犯下的這一件罪，就像向詩人展示了他所有像山一樣大和多的罪。那次的惡行只不過是其中一塊掉下來的石頭。他渴望除去身上所有的污穢，即便這些污穢沒有被人注意，但卻成為他心中可怕，又揮之不去的恐懼。

並潔除我的罪！這是一個普通但卻深入的表示；彷彿詩篇的作者正在說：「主啊，如果水洗無效，那就嘗試用其它方法。如果水洗無效，那就用火洗，用任何方法都可以，為要使我能得潔淨。用方法，任何的方法，一切的方法，都要除去我的罪，要徹底潔淨我，不要在我的靈魂留下任何罪惡。」他所呼喊的，是關乎罪孽，並不是關乎罪惡的懲罰的。許多殺人犯面對絞刑時驚恐，遠甚於面對導致他走向絞刑的兇殺本身。盜賊喜愛搶劫，卻害怕監獄。大衛卻不是這樣。他厭惡罪惡，因為它是罪惡。他最響亮的呼喊，是針對他所犯下罪行的邪惡，而不是針對它所帶來痛苦的後果。當我們認真對待我們的罪時，神會溫柔的對待我們。當我們憎恨主所憎恨的，祂很快就會使它結束，並且為我們帶來喜樂和平安。

因為，我知道我的過犯。在這裡，他看到了自己所犯下的眾多罪行，並公開承認。他好像說，我現在都承認我的眾多罪行。我不是尋求寬恕，只是清楚的表明我需要憐恤，而且我完全無法在其它方面得到幫助。我的認罪使我無法對判決提出任何上訴：主啊，我要把自己投入你的憐恤中，求你不要拒絕我。你已經讓我願意悔改。哦，求你繼續這恩典的工作，使我得着完全的赦免！

我的罪常在我面前。我的罪孽仍然整個在我的心內。它不斷的壓迫著我的心靈。我把它擺在你面前，只因為它常在我面前。主啊，求你把它從你和我面前拿走它吧。對於覺醒的良心來說，因罪過所產生的痛苦不應是短暫和偶然的，反而應是強烈和永久的。這不是神聖忿怒的表現，反倒是確切豐盛恩惠的先兆。

罪惡的病毒在於它與神的對立。詩篇作者對因犯罪得罪別人，便強調他犯罪得罪神的感覺。他的一切惡行都集中在神寶座的腳下，並且達到頂峰。傷害自己的同袍是罪過，因為這是違反了神的律法。悔改者的內心充滿了犯罪得罪主的感受，他破碎的心使他承認所有的過犯都是對神的冒犯。

在你眼前行了這惡。在國王的宮中，在他眼前犯下叛國罪實在大膽。大衛感受到，他正是在耶和華親眼目睹的情況下，犯了這極其骯髒的罪行。只有神的兒女才會關心神的眼目，但是當靈魂充滿恩典時，就會使我們對每一個惡行產生恐懼，因為想起我們所冒犯的神，在我們犯罪的時候祂就正在現場中。

以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。他無法對神的審判提出任何爭論，若果神立即定他的罪和刑罰他。他自己的承認，加上法官自己對整件事的見證，使這罪行不容置疑或爭辯。因對這惡行的發生毫無爭論，使它的毫無疑問的是非常嚴重。因此，公義的執行也是明確和不必爭議的。

我是在罪孽裏生的。當他發現自己是在罪孽中出生時，他就像被雷電擊倒一樣。他立時繼續述說。他不是為了自己辯解，而是要完全悔過。他好像說，我不但犯了一次罪，而且在本質上我就是一個罪人。我的生命泉源與受到污染的溪流一樣。我的出生就有傾向走離公義的框框。我天生就傾向那受禁止的事物。我的體質天生有病，使我自己成為你的厭惡。

在我母親懷胎的時候就有了罪。他回想起自己生命最初的時刻，不是為了讒譭他的母親，而是為了承認深深植入他自己裡面的罪惡根源。否認聖經中有關原罪的教導和天然敗壞是對聖經的惡意曲解。當然，那些對這教義吹毛求疵的人需要聖靈的教導，並了解信心的第一個原則是什麼。大衛的母親是主的婢女。大衛生於貞潔的婚姻之下，有一個好父親。他是一個「合神心意的人」。然而他的本性卻和亞當的其他兒子一樣敗壞，只需要一個機會就會顯露這個可悲的事實。在我們成形的時候，我們的並不完美。當我們在母親懷胎所時候，罪的天性已經孕育出來。唉，人真是可憐啊！那些願意的要為此哭泣，但那些學會為自己所失去的來哀悼，都是有福的。

看哪 (和合本和新國際版本都沒有這繙譯。請參閱欽定本)。這是一個值得思考的重大題目。神不僅渴望外在的美德，也渴望內在的純潔，悔改者驚訝的發現這個真理，並意識到自己距離滿足神的要求還有多遠，他的罪惡感大大加深。第二個「看哪」與第一個「看哪」(註：這是在欽定本詩51:5 中的第一個詞語。在和合本和新國際版本都沒有這繙譯) 剛好互相對應；他們之間的鴻溝是多麼巨大啊！

你所喜愛的是內裏誠實。事實、真誠、真正的聖潔、內心的忠誠，這些都是神的要求。祂並不關心外在的純潔，他關心的是思想、內心和靈魂的純潔。以色列的聖者總是根據人的內在本質而不是外在的宣稱來評價人。對祂來說，內在與外在的同樣明顯。祂正確判斷，行為的本質，是在於有該行為的人的內心動機。

你在我隱密處，必使我得智慧。悔改者感受到神正在教導他一些真理，是關乎他的本性，這正是他從來所不知道的。心中的所愛，墮落的神秘和得潔淨的途徑 ——- 這些都是我們必須得着的隱藏智慧。能相信主會「使我得智慧」是一個大福氣。除了主以外，沒有人能教導我們關乎我們自己的內心本性，只有祂能教導，使我們得益處。聖靈能將律法寫在我們的內心，這正是實踐智慧的總綱。祂能將敬畏主放在人的內心，這是智慧的開端。祂能將基督顯在我們的內心，這也是智慧的必須。像我們這些可憐、愚拙、混亂了的靈魂，須要被糾正，使我們的內心能被真理和智慧所掌管。

用牛膝草潔淨我。透過所指定的方法將救贖的血灑在我的身上。將律法上禮儀所預表的真實賜給我。除了血以外，沒有別的能帶走我身上最邪惡的污漬，除了那大能的潔淨外，沒有別的可以使我得潔淨。讓贖罪祭除去我的罪。讓那被指定作救贖的，將祂神聖的工作實踐在我身上，因為沒有人較我更需要。這經文可以看為信心者的說話，又可以作為一個禱告，所以它可以是：「你會用牛膝草潔淨我，我就乾淨。」

我就乾淨。像我這樣污穢的人，在神聖的挽回祭中，有一個能力，能使我的罪完全消失。像痳瘋病人，在祭司在他身上行了潔淨的條例後，我就可以再次進入你子民的營中，分享真以色列所有的權利。並且在你的眼中，因着我的主耶穌，我將會被接納。

求你洗滌我。讓我不是因為那預表而得潔淨，讓我得着真正在屬靈𥚃的潔淨，只有祂能除去我本性所受到的污染，使成聖和赦免在我裏面一同完成。又從罪惡中把我救出來，這罪惡是在我裏面被造的和得供應和成長的。

我就比雪更白。除你意外，沒有別的能使我潔白。只有在你恩典中能使我的本性返回最純潔的境況。不久會有煙和塵土堆積在雪上，它也會溶解和消失，但你卻可以給我持久的純潔。雪在裏面和外面都是潔白的，也只有你能在我心中創造出同樣的純潔。讓我如此純潔，只有你所驕傲的，才能使我完美無瑕。主啊，請工作吧。我的信心使我相信你會做，也能做成。這樣有信心的經節，在聖經中實在是少有的。想到罪的本性和詩人對他有這深入的感受，這就是信心的榮耀，使人能夠在血中看到它的充足，不，是它有著完全足夠的功效，可以徹底清除罪。想到那天生的敗壞，就是大衛在他𥚃面所看見和所經歷的，這是信心的神蹟，能夠盼望在他內裏得潔淨而有的喜樂。然而，要補充的是，信心並不超越所說的保證、贖罪之血所激勵和神的應許所應得的。哦，願有一些讀者能夠鼓起勇氣，即使現在正遭受罪惡的折磨，仍能尊榮主，就是藉著信心依靠在加略山上所完成的救贖，和在那裡顯現那無限的憐恤。

求你使我得聽歡喜快樂的聲音。他在這詩篇的後半部為自己的悲傷祈禱。他在這詩篇的開始立刻為自己的罪過懺悔。他請求赦免，然後請求聽到歡喜快樂的聲音。他在適當的時候從適當的源頭尋求安慰。他的耳朵因罪惡而變得沉重，因此他祈禱說：「使我得聽見。」沒有任何聲音能夠喚醒他已逝去的歡樂，除非是那使死人復活的聲音。神的赦免會帶給他雙倍的快樂：「歡喜」和「快樂」。被赦免的人將得到無限的歡喜。他不僅會擁有雙倍的快樂，而且還會聽到它。它將歡呼歌唱。有些喜悅能感覺到卻聽不到，因為它與恐懼互相抗衡。但赦免的歡喜比罪孽的聲音更響亮。神宣告和平的聲音是耳朵所能聽到的最甜美音樂。

使你所壓傷的骨頭可以踴躍。他就像一個可憐的人，骨頭被壓碎，不是普通的被壓碎，而是被全能者所壓碎。他不僅因皮肉受傷而呻吟，是因他那最堅定而又最溫柔的力量「被徹底粉碎」。他的男子氣概已變成一種脫臼、殘缺、顫抖的感覺。然而，如果被壓傷的人能夠得醫治，那麼每個傷口都會變成新的歌聲出處。每一根因痛苦而顫抖的骨頭，都會同樣有強烈的喜悅。這個人很大膽，懇求也很大膽。他請求一件大事：他為罪惡的心靈尋求歡喜快樂，為破碎的骨頭尋求美音。除了在神的寶座前，在任何地方這樣的禱告都是虛妄的！在所有地方都是虛妄的，唯有在十字架前，就是主耶穌被掛的木頭那裡，祂親身承擔了我們的罪。悔過者不須要求受僱為僕人，也不須停留於永遠哀悼而感到絕望。他可以祈求歡喜，他會得到快樂。如果浪子回家時，父親高興，鄰居和朋友也歡欣喜樂，又歌又舞，那麼回頭的人又何必悲傷呢？

求你掩面不看我的罪。不要看它們。要盡量不看它們。他們把自己擋在路上，但主啊，請拒絕看它們，因為如果你想起它們，你會發怒，我們就會死亡。

塗抹我一切的罪孽。大衛重複了第一節的禱告，但強調了「一切」。所有的重複不是無需要的重複。痛苦的心靈沒有空閒去尋找第二種言語。痛苦滿足於單調。大衛看見自己的罪感到羞愧，無論怎樣轉移注意力，也無法將這罪從他的記憶中抹去。但他祈求神去解決他自己無法解決的罪孽。如果神不向我們的罪掩面，祂就必須將我們的罪孽永遠隱藏。如果祂不塗抹我們的罪孽，祂就必須把我們的名字從祂的生命冊上抹去。

造。什麼！罪將我們毀滅到一種程度，以致須要再次呼求那創造主嗎？那麽，這邪惡對人實在造成很大的破壞！

在我裡面造。(這是按英文譯本的繙譯：Create in me)。在我外面的樣子中，我仍然生存。但我卻是空虛、荒蕪、空洞的。來吧，讓你的能力顯在墮落的舊我中，使新創造的形式被看見。你曾在這世界中創造了人，主啊，現在在我裏面再造一個新的人吧！

清潔的心。在第七節他曾經求乾淨，現在他為這乾淨求一個適合的心。但他並沒有說；「使我舊有的心潔淨。」他對老我的本性的無望太有經驗了。他願意舊人能像死人般被埋葬，一個新的創造被帶進來取代他。除了神之外，沒有別的可以創造一個新天地和一個新心。救贖是至高能力的奇妙彰顯。在我們身上的工作以及為我們所做的工作，完全是那全能者所做的。我們的感情必須首先得到矯正，否則我們的本性仍然會失喪。心是靈魂的舵。直到主將它拿在手裏，否則我們仍然走在敗壞和錯誤的方向。主啊，你曾創造我，求你重新創造我，在我隱密處來更新我。

使我裏面重新有正直的靈。它曾經在那裡，主啊，請再把它放回去。在我心中的律法現在已變成難以讀懂的銘文。仁慈的造物主啊，請重新把它寫過吧。請按照我所求的，除去這邪惡。但是，要用良善的來代替它，以免那打掃過、現在是懸空但又修飾過的心，被那趕走一陣子的污鬼，帶回另外七個更邪惡的靈進入和居住。造清潔的心，重新有正直的靈，這兩句話構成一個完整的禱告。造是創造那根本不存在的東西；更新是更新現有的但卻是十分脆弱的東西。

不要丟棄我，使我離開你的面。不要把我像沒有用的東西丟棄一樣。不要像該隱一樣，將我從祢面前和恩惠中驅逐出去。容許我坐在那些同享你的愛的人中間，即便我只能看守門戶。我應該永遠不被允許進入你的院宇，但是，仁慈的主啊，請容許我繼續享用這對我來說如同生命般珍貴的權利。

不要從我收回你的聖靈。不要收回祂的安慰、忠告、幫助和鼓勵，否則我就像一個死人。不要離開我，像你離開掃羅一樣，那時你既不藉烏陵，也不藉先知，也不藉著夢來回答他。你的靈是我的智慧，不要留下我讓我跌入愚妄中。祂是我的力量，不要丟下我在自己的軟弱中。不要驅逐我，你也不要離開我。保守我們之間的聯合，這是我在救恩中唯一的朌望。如果那純潔的靈願意留在如此卑鄙的心靈裡，那將是一件令人驚奇的事情。是啊主，這一切確是奇妙，因此，按你的恩慈，懇求你這樣行。

求你使我仍得救恩之樂。大衛認識救恩，也認識這是屬於主的。他也享用過因為主的拯救而有的喜樂，但他已經有一段時間失去它，所以他熱切期望他的恢復。除了神以外，沒有別的可以將這喜樂再次給他。主確實能夠做，我們可以求祂。他會因着他自己的榮耀和我們的益處來作這事。喜樂不會首先來的，他會跟隨赦免與潔淨而來。這次序是安穩的，任何其它次序，都是枉然的假設或愚拙的妄想。

賜我樂意的靈扶持我。意識到自己的軟弱，想起自己剛剛的跌倒，他尋求一個比自己更強大的能力使自己站起來。那君尊的聖靈，祂所有的聖潔是祂真正的尊嚴，能使我們在聖潔中如同君王和祭司一樣行走。如果我們尋求祂的幫助，他必然會行這事。這不是勞役我們，乃是釋放我們，因為聖潔就是自由，而聖靈是使人自由的聖靈。有了這樣的守護者，在最困難和最危險的道路上我們還是安全的。但是若果隨着自己的意思行走，即使在最安全的路上，我們也會跌倒。所祈求的喜樂和扶持，是相輔相成的。若果腳步不保，喜樂將會完結。在另一方面來看，喜樂是扶持的工具，極大的幫助聖潔。同時，那自由、高貴和有君尊的聖靈卻是兩者的根基。

我就把你的道指教有過犯的人。大衛決心成為教導人的人。可以肯定的是，沒有人能比那些親身體驗過神的教導的人更能教導人。改過的偷獵者是草原上最好的守護者。對於一位拯救靈魂的福音傳道者來說，亨廷頓的 S.S. 學位（ the Huntington’s degree of ‘S.S.’，’S.S.’即「罪人得救」）比文學碩士或神學博士學位更為必要。被赦免的罪人的事是最好的，因為他已經在經驗學校中受過教育，他的所有將是最有說服力的，因為他以同情的心來說話，就像一個對自己所宣稱的事情有感觸的人一樣。詩篇作者所選擇的學生是令人難忘的。他教導的是那些像他一樣的過犯者。其他人可能會鄙視他們，但是「與他們相同使我們變得非常善良」。如果他不配去建造聖徒，他就會暗藏在罪人中，謙卑的向他們述說神聖的愛。講說神對人的憐恤是他通常的做法。所以，我們自己的例子有助於我們使人明白祂的「方式」或祂一般的行事方法。也許，大衛在這職份中指的是神話語的訓誡部分，他違背了神的話語，因此遭受痛苦。他覺得他可以為其他違命者辯解，並敦促他們順服神。

罪人必歸順你。我的跌倒將是別人的復興。你會祝福我那悲傷的見證，使許多像我一樣走上祈禱的人得以恢復。毫無疑問，這首詩篇和大衛的整個故事，在許多世紀中都產生了有益的結果，使許多罪人悔改，許多邪惡被良善所戰勝。

他曾是赫人烏利亞死亡的原因，烏利亞是一位忠心的追隨者，現在他承認這一事實。此外，他的通姦罪也是死罪，他也認為自己該死。誠實的悔過者不會拿著指南針，用優雅和拐彎抹角的方式懺悔自己的罪。他會直奔主題，實話實說，把一切都坦白交代。在與無所不知的神打交道時，他還有什麼其它做法是合乎理性的？

神啊，祢是拯救我的神。此前他從未冒險靠主這麼近。他從前呼叫：「神啊！」直到現在，他才喊道：「神啊，祢是拯救我的神！」信心透過禱告而增長。在這節經文中，他比從前更坦白的承認自己的罪，但他在面對神時卻更有信心。向上成長和向下成長是同時也是完全一致的。除了君王之外，沒有人可以免除人的死刑，因此，神是君王，並且祂是我們救贖的創造者和完成者，這是信心中的喜樂。

人們寧願期望他說，我要歌頌你的憐恤。但是大衛能夠看到的，是神稱義之道，即是保羅後來所說的神的公義，是不敬虔的人透過它才得到公義的道。他起願說要歌唱，是的，要大聲歌唱這恩慈稱義之道。畢竟，神聖憐恤的公義才是最大的奇蹟。請注意，大衛在前一節中是作教導的，而現在他在這裡卻是作歌唱的。我們為神所做的永遠不會太多，因我們對神的虧欠遠遠多於一切。如果我們可以同時作傳道人、歌唱者、守門人、打開教堂座位的人、洗腳者等等的職務，這一切都不足以表達我們所有的感謝。一個大罪人得到赦免後會成為一個偉大的歌唱者。罪惡的聲音很大，我們的感恩的心也應該很大。如果我們得救了，我們就不會唱讚美自己的歌，我們的主題將是主我們的公義，因著祂的功勣，我們公義的被祂接納了。

主啊，求你使我嘴唇張開。他自己太害怕了，所以他將自己的整個生命交給神掌管。他也害怕說話，直到主打開他因羞愧而沉默的嘴。主何等奇妙的打開我們的嘴唇，使我們這些可憐的傻瓜在祂的啟發下，也能說出何等神聖的說話來！悔過者的祈禱對傳道人來說是一份金色的呈文，主啊，我為自己和我的兄弟們獻上它。但對於那些因罪孽而感到羞恥，使他祈禱時結巴的人來說，它大有裨益。當他的祈禱得到充分的回應時，那結巴的舌頭也會開始歌唱。

我的口便傳揚讚美你的話！如果神開口，祂必定會得到果子。根據大門口的門衛說法，從一個人的口裡所出的話就說出他的本質來。當虛榮、憤怒、虛偽或慾望打開大門時，最卑鄙的惡人就會蜂擁而出。但如果聖靈打開這扇門，那麼恩典、憐憫、和平以及所有的恩典，都會以優美舞蹈的形式出現，就像以色列的女兒們，以舞蹈迎接那帶著非利士人的頭顱回來的大衞。

你本不喜愛祭物。這是前一篇詩篇的主題。詩篇作者受到極大的啟發，看出象徵性的儀式以外的事物。他以信心的眼晴喜悅的地注視著那實際的贖罪祭。

若喜愛，我就獻上。他會很樂意獻上千萬隻祭牲，只要牠們能滿足所需。事實上，凡神所規定的，他都樂意遵行。我們願意放棄一切，只要我們的罪能全部清除。只要罪孽得到赦免，我們會帶着喜樂的心情，預備獻上任何的祭牲。

燔祭，你也不喜悅。他知道，任何形式的燔祭都不是令人滿意的贖罪祭。他內心的深處需要預表中所被代表的原型，他要從外邊的形式轉向內裏的恩典。

所有的祭，當作一個呈獻給你，就是一個心碎的人，將救主所作的功勣呈顯給你。當心靈因罪而悲哀時，你會較那公牛在斧頭下流血時更歡喜。「心碎」是一種表達，表示深深的悲痛，生命也因而充滿了苦澀。它帶有一個心思，就是要在那至關重要和作為生命之源的地方，消除一切，但除了那痛苦之外。謙卑而為罪悲哀的靈是如此美好的，它不僅是一種祭，它是有多様的美好，所以是神所高舉的祭。

憂傷痛悔的心，你必不輕看。一個破碎的心是一個芬芳的心。世人輕視祂眼中看為卑賤的人，但主卻不像人那樣看待事物。祂輕視人們所尊崇的，而珍惜人們所輕視的。當神是愛，又當主耶穌接納罪人的時候，神就從來沒有拒絕過一個謙卑、哭泣的悔過者，也永遠不會拒絕。他不喜愛公牛和公羊，卻尋求痛悔的心。是的，但對祂來說，只有一個，它比舊猶太聖所裡各樣的祭品都好。

求你隨你的美意善待錫安。讓你的福氣按照你的美意傾倒在你的聖山和你所揀選的城中。錫安是大衛最喜樂的地方，他曾經希望在那裡建造一座殿宇。治理的熱心對他來說如此強烈，以至於當他解決了良心的問題後，他必須為錫安說一句話。他覺得自己正正阻礙了自己的意願，就是在那裡尊榮神神的計劃，但他求神讓那約櫃所坐落的地方滿有榮耀，並使對祂的敬拜和敬拜的人得建立。

建造耶路撒冷的城牆。這早早已經是大衛的一個計劃，建造聖城的城牆。他渴望看見他的完成，但我們相信他有一個更深的屬靈意義，就是為到神的旨意和他子民的興旺來祈禱。他因自己的罪作了惡事，就如拆毁了城牆。所以他懇求神把這邪惡刪除並且建立祂的教會。神能使這目的成就，在應允禱告的時候就會這樣工作。若不是祂建造，我們的勞力就枉然。所以我們需要更多的即時和恆久的禱告。我們必然沒有恩典，若果我們對神的教會沒有感覺，又對她的福祉沒有持久的關懷。

在那些歡樂興旺的日子裡，你的聖徒們將向你獻上最豐盛和最神聖的感恩祭，而你也樂意接受它。一個得救的靈魂會知道他的祈禱，將會應允在得復興的教會身上，又能確信神將得到極大的榮耀。雖然我們不再為罪獻祭，但作為神的祭司，我們透過主耶穌基督獻上的莊嚴讚美和所奉獻的禮物是神所接納的。我們沒有把最微不足道的東西 —— 鴿子和班鳩 ——獻給主。我們把我們最好的 —— 我們的公牛獻給祂。我們歡喜，因為現在我們能夠親自實現這節經文的宣告。我們也期望在將來，等待神顯現的日子，那時神的教會將以無法說出來的喜樂在神的祭壇上獻上禮物，這將遠遠超過今天在這及不上那歡樂的日子裡所看到的。主啊，請快回來。

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