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阿摩司書注釋：第一章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2026年6月8日
最後修改：2026年7月6日

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英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/amos/1.htm

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這一章有下面的記述：

1. 本預言的總標題(摩1:1)及其總範圍(摩1:2)。

2. 神特別譴責亞蘭(摩1:3～5)、非利士(摩1:6～8)、推羅(摩1:9～20)、以東(摩1:11～12)和亞捫(摩1:13～15)，因為他們殘害祂的子民，犯下種種罪行。這也解釋了神為何在約珥書3:2對列國的審判。

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摩1:1～2

當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。(摩1:1)

在這裡：

I.  有先知預言的整體特徵。它是由先知所見的言語所構成(註：「得默示」，原文作「所看見」，參各英文譯本)。言語是可以看見的嗎？是的，神的言語是可以看見的。使徒們談到生命的道，他們不但聽過，而且親眼見過，親眼看過，親手摸過(約壹1:1)。神的話語是十分真實、如同有實體形狀。先知看見了這些言語，也就是說，

1. 這些啟示是在異像中向他顯現的，正如約翰所說，祂看見了對祂說話的(啟 1:12)。

2. 它們所預言的事，對他來說如同親眼所見一般確實無疑。這顯示出，他對那未見之事的堅定信心，就是這些未見之事的證據。

II. 傳達這預言的人是阿摩司，他是提哥亞牧人中的一員。有人認為他是一位富有買賣牲畜的商人，因所用的字也曾用來形容摩押王(王下3:4，「牧人，a sheep-master」)。他很可能靠這門生意發了財，但他必須放棄這門生意，跟隨神，成為先知。另一些人則認為他牧牛的能力不好，因為我們在經文中發現(摩7:14～15)，他還採摘野無花果(譯者注：欽定本說這是sycamore fruit悟桐果，新國際版本和新美國標準聖經都譯作sycamore-fig，而和合本譯作桑樹)，這是一件貧苦的工作。我們或許可以推測，他的工作只能勉強糊口。神像揀選大衛一樣，把他從牧羊的崗位上帶走，也像揀選以利沙一樣，把他從耕田的崗位上帶走。有很多人在從事偉大的職任之先，卻要在牧羊這安靜、純樸，有空間可以作沉思冥想的工作中受到訓練。當神要差遣先知去責備和警告祂的子民時，祂卻揀選了一個牧羊人，一個管理牲畜的人來作這事。因為他們以為自己是無知的騾馬，不，是甚至比認識主人的牛還要愚昧。神有時會揀選世上愚拙的，叫有智慧的羞愧(林前1:27)。要知道，凡蒙神賜下才能服事祂的人，不應因其出身卑微而被輕視或棄之不顧。阿摩司本人雖不以自己曾是牧人為恥，但他人也不應因此對他有說話，或是對他持有偏見。

III. 本書預言的對像是以色列的十個支派。他們當時罪孽深重，正迅速走向滅亡。神在他們中間興起先知(摩2:11)，但他們卻不留意。因此，神從猶大地的提哥亞差遣一位先知，使他因來自異鄉而希望得到他們的注意。或許，他之所以被差遣離開自己的家鄉，是因為他曾是牧人，在那裡被輕視(參閱太13:55-57)。

IV. 傳講這預言的時間。

1. 這書的日期，如律法一樣，是根據先知預言的君王統治時期來標註的。猶大王烏西雅統治時期，猶大國政局興盛；以色列王耶羅波安第二統治時期，以色列國政局也相當不錯。然而，當日仍必須要告知他們所犯的罪行以及將要臨到他們的審判，以免他們因眼前的繁榮而自欺欺人，自以為自己無罪，或自以為將會永遠安穩。

2. 他說出預言的日期是根據一件特定事件來標注的；它發生在大地震發生前兩年，那場地震是發生在烏西雅作王時期(亞14:5)。這使以色列民驚恐萬分，因為經文說：「他們因地震而逃跑。」但他們怎麼可能逃跑呢？有人推測，這場地震發生在以賽亞看見異象的時侯，當時門框都挪移(賽6:4)。猶太人的傳統說法是，地震恰好發生在烏西雅王擅自侵犯祭司工作，闖入聖殿燒香的時候(代下 26:16)。約瑟弗在《猶太古史》9.225 中也提到了這場地震，並寫道：「地震使半座山移位，移到半英里外的平原上；並毀壞了王的花園。」兩年前，神曾藉著這位先知發出警告，說神會藉地震震動他們的房屋(摩3:15）。

V. 這預言的引言，說出了它大慨的內容(摩1:2)：耶和華必從錫安吼叫。祂藉著先知發出的警告，以及在祂旨意中藉著神蹟應驗祂的警告，會如同獅子吼般，對牧羊人和羊群都十分可怕。阿摩司在此與他同時代的何西阿(何11:10)和約珥(珥3:16)，都使用了相同的語言。獅子在撕咬前會咆哮，神也在攻擊前會發出警告。請注意，

1. 這警告是來自錫安和耶路撒冷，來自那裡所傳講神的聖言。因為那裡的僕人要藉著它們受到警誡(詩19:11)。我們的神，祂的特別居所就在那裡，祂將發出如同在法庭上頒發的命令，以執行對這片土地的審判。看耶25:30。在錫安，有那施恩寶座，從那裏耶和華吼叫，暗示神公義的行為與仁慈是一致的，並且要因仁慈而得到緩解和減輕，不，因它們是警告，它們其實是憐憫的行動。我們受擊打，是為了不被定罪。

2. 警告產生了什麼影響。牧羊人的住所哀號，是因為他們害怕咆哮的獅子，或是因為他們感受到了這種比喻所象徵的意義，即大旱的後果(摩4:7)。這場大旱使迦密山頂最肥沃的田地枯乾，變成沙漠(珥1:12~17)。

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摩1:3～15

耶和華如此說：大馬士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她以打糧食的鐵器打過基列。(摩 1:3)

耶和華在這裡所說的話，可以用耶12:14 來解釋：「耶和華如此說：凡加害我民以色列產業的惡鄰，我必將他們拔除。」大馬士革是以色列北面的近鄰，推羅和迦薩在西面，以東在南面，亞捫和 (下一章提到的) 摩押在東面；他們都曾以各種方式給以色列帶來痛苦，如同荊棘刺入，是他們的惡鄰；因為神維護祂子民的權益，所以祂在那裡稱他們為惡鄰，現在又出來懲罰他們。處理它們的方法在某種程度上是相同的，因此我們將它們放在一起，然而每種方法都有其特殊之處。

I. 讓我們看看對他們所有人的指控和判決中都重複了哪些內容。神與他們每個人的爭論都以「耶和華以色列的神如此說」作開始。雖然那些國家不尊敬祂為神，但他們必將明白，他們要向祂 ── 他們的審判官 ── 交帳。以色列的神是全地的神，祂有話要對他們說，使他們戰慄。耶和華必從錫安向他們咆哮。在神面前，祂藉先知的口警告以色列和猶大，祂譴責那些祂曾用來鞭笞他們的國家，因為這些國家如此行，祂要對他們施以審判。這審判或許能遏制他們的驕傲和狂妄，也能安慰祂的子民，使他們從沮喪中得到安慰；因為這樣，他們就能看到神並沒有放棄對他們的眷顧，從而可以盼望自己也沒有失去對祂的喜愛。至於所有這些被指控的國家，

1. 目前為止，對他們所有人提出的起訴書內容都相同。

1. 他們通常被指控犯有三項罪行，而若果有四項罪行，就算是許多 (正如一兩項罪行意味著少，三四項罪行意味著多，正如拉丁語中，一個非常幸福的人被稱為 terque quarterque beatus—— 三倍和四倍的幸福)；或者說，犯了三、四項罪，也就是犯了七項罪，這象徵著完美，暗示他們已經犯夠了罪孽，即將滅亡；或者說，犯了三項罪 (即各種各樣的罪)，又特別犯了第四項，這第四項在每一項罪中都有明確說明，而其他三項罪則沒有，正如箴言 30:15，18，21，29 所記載的，那裡提到了三件事，是的，四件事，但通常來說，其中一項罪似乎更為特別。

2. 被認定為第四項，也是唯一明確指出的罪行，就是迫害人的罪：對祂的子民所犯的某些惡行，特別要歸罪於他們每一個人，因為迫害是任何人所所犯的最大罪惡，也是要特別要算帳的罪 —— 我餓了，你們沒有給我食物；更何況，如果說，我餓了，你們卻把我的食物奪走了。

2. 目前為止，對他們所有人的判決都是一樣的。

3. 他們的罪孽已深重到一個地步，神必不會免除他們的懲罰。雖然祂曾長久給他們寬恕，也曾多次免除他們的懲罰，但如今祂不會再寬恕他們，公義必需得到伸張。「我必不撤回這命令 (有些人這樣解讀)；我必不收回那從錫安向耶路撒冷所發的聲音 (摩1:2)，就是那向罪惡的國度宣告死亡和恐懼的聲音。」這是不可撤銷的判決。神已經宣告，祂絕不收回。請注意，雖然神容忍許久，但祂不會永遠容忍那些激怒祂的人；當神的旨意要成就時，它就必會成就。

4. 神必在他們中間燃起烈火；這話是針對所有這些邪惡的鄰舍所說的 (摩1:4、7、10、12、14)。神必將烈火傾瀉到他們的城邑中。當烈火焚燒城邑、鄉鎮和房屋，無論是有意或無意，人都應承認這是神的作為；這烈火乃是祂所差遣的。罪惡激起祂的嫉妒之火，而這嫉妒之火又會引發其它烈火。

II. 讓我們看看，有什麼提及，無論是指控還是判決，其中有哪些是他們各自特有的，以便每個人都能得到屬於自己的一份。

1. 關於敘利亞首都大馬士革，敘利亞經常給以色列帶來麻煩。

1. 大馬士革的特殊罪行是野蠻的對待基列人：他們用鐵製的打穀器碾碎基列 (摩1:3)，這可以理解為他們將基列人折磨致死，或者殘忍的處死他們手中的基列人，就像大衛用鋸子和耙子碾碎亞捫人一樣 (撒下12:31)。我們讀到亞蘭王哈薛在與以色列的戰爭中是多麼殘忍 (王下 8:12)；他打死他們的孩子，剖開他們懷孕的婦女；看看他為他們的土地帶來了怎樣的荒涼 (王下 10:32～33)。或者，這也可以理解為比喻，指初使這片土地荒蕪，而這種比喻在歷史記載中也曾出現過。王下 13:7 說：「祂毀滅了他們，使他們像打穀後的塵土一樣。」注意，人常常不公正，又邪惡的這樣做，他們必將為此受到嚴厲的懲罰，然而神卻允許他們這樣做。教會被稱為神的禾場，是祂場上的穀粒 (賽21:10)；但如果人把教會當作他們自己的禾場，當作他們場上的糠秕，他們必將遭受懲罰。

2. 大馬士革的特殊刑罰是，

1. 降下的火必先燒毀客殿，而不是燒毀主要城市或鄉鎮，而是燒毀哈薛所建的宮殿；火必燒毀便哈達的宮殿，就是敘利亞諸王居住的宮殿，其中的王都叫便哈達。注意，即使是皇室宮殿，無論裝飾多麼華麗，防禦多麼堅固，都無法抵擋神的審判。

2. 敵人必會強行攻入城內 (摩1:5)：我必折斷大馬士革的門閂，城門便會敞開。或者，也可以理解為比喻：所有賴以保衛這座大城的堅固和安全的因素都將失效，變得不足以應對。當神的審判帶著使命而來時，試圖阻止它們是徒勞無功的。

3. 百姓必被刀劍滅絕：我必從亞文平原，就是拜偶像的山谷，剪除居民，因為亞蘭人的神是山谷的神 (王上 20:23)，是在山谷受到敬拜；還有那些掌握權力權杖的人，那些曾經吹噓自己從享樂之城伯伊甸 (Beth-Eden) —— 也就是歡樂之所 —— 手中奪取權杖的小國王們。那些沉迷於拜偶像和沉迷於肉體情慾的人，都應該被一同被剪除。

4. 國民必被擄去，被擄到瑪代地的吉珥。這預言在約五十年後應驗了 (王下 16:9)，當時亞述王上來攻打大馬士革，攻取了該城，將城中居民擄到吉珥，並殺了利汛，這一切都是猶大王亞哈斯所教唆的。

2. 關於加沙，這座非利士人的城市，如今是該國的首都。

3. 非利士人的特殊罪行是擄掠以色列或猶大的所有俘虜，有人認為這指的是他們擄掠約蘭王所有的兒子和所有財產的事件(代下 21:17)，或者，這也可能指的是西拿基立入侵猶大時，他們擄掠那些逃到他們那裡尋求庇護的人，並將他們賣給希臘人 (珥3:4-6)，或者 (如本文所述) 賣給以東人，以東人一直是神子民的死敵。他們不放過任何人，擄掠了所有他們能抓到的人，企圖盡可能的除掉以色列的名號 (詩83:4～7)。

4. 非利士人所受的特殊懲罰是，神將降下火吞噬迦薩的宮殿，非利士人的其它城市，即亞實突 (或Azotus)、亞實基倫和以革倫的居民都將被剪除，神將使他們徹底毀滅，如同他們擄掠神的子民一樣；因為即使是他們剩下的人也必滅亡，如同他們擄掠上帝的子民一樣；因為即使是他們剩下的人也必滅亡。請注意，神必將徹底毀滅那些妄圖徹底消滅祂的教會和子民的人。

3. 有關推羅，那座著名富強的城，它本身就是一個王國，見第9節。

5. 推羅的特殊罪行是將所有被擄的交給以東，也就是將逃到以東尋求庇護的以色列人，或以任何方式落入以東人手中的以色列人，賣給以東人；他們不理會這會為以色列人帶來苦難，只為從中牟利。他們在此忘記了兄弟之約，即所羅門與推羅王希蘭之間的盟約 (王上 5:12)，希蘭稱所羅門為他的兄弟 (王上 9:13)。請注意，當友誼和兄弟之約遭到破壞時，仇恨和惡意就會大大加劇。

6. 推羅的懲罰並無特別之處，只是其中的宮殿將被焚毀，這與尼布甲尼撒圍攻十三年後攻克推羅時所行的並無二致。推羅的商人都是首領，他們的私人住宅如同宮殿一般；但這場大火只會將它們如同茅屋般廢墟。

4. 有關以東，即以掃的後裔。

7. 他們的特殊罪行是無情地、不倦的追殺神的子民，並利用一切優勢來傷害他們 (摩1:11)。他揮舞著刀劍追趕他的兄弟，不僅在古代以東王拿起武器阻止以色列人通過他的邊境時 (民20:18)，而且此後每次都是如此；他們沒有足夠的力量和勇氣在戰場上與他們對抗，但是，每當其他敵人擊潰猶大或以色列時，以東人就加入追擊的隊伍，襲擊他們的後方，殺死那些已經奄奄一息的人，並且 (就像懦夫在敵人佔上風時通常做的那樣) 拋棄了所有的憐憫之心。那些最缺乏勇氣的人往往最殘忍。以東就是這樣；他的惡意摧毀了他的憐憫之心 (正如經文所說)；他拋棄了人性的溫柔，披上了猛獸般的兇猛；而作為猛獸，他撕裂，他的憤怒永不停息的撕裂。他的殘暴永無止境，他從不知道何時才算吸飽了以色列人的血，卻像水蛭一樣，不停的叫喊：「給！給！」不，他永遠把怒火藏在心底；當他缺乏發洩怒火的對象和機會時，他卻把怒火積蓄起來 (靜靜的躺在他的心胸𥘵)，像美味佳餚一樣含在舌尖，隨時準備，下次再遇到以色列，就狠狠的吐在他的面上羞辱他。這殘酷的憤怒，猛烈的怒火受到詛咒，這駭人的暴行，使人如同魔鬼一般，不斷吞噬，卻不像神那樣，祂不會永遠懷怒。以東的惡意違背了人性，他竟然如此追殺他本應保護的兄弟：這是遺傳的，彷彿自從以掃憎恨雅各以來，它就一直傳給這個家族，時間本身無法磨滅它，以色列人對他們的兄弟般的行為 (申 2:4 )以及賜給以色列人的明確律法 (申23:) 也無法磨滅它：「不可憎惡以東人，因為他是你的兄弟。」

8. 他們的懲罰並無特別之處；但是 (摩1:12) 必有烈火焚燒他們的宮殿。須知，我們對弟兄的忿怒的火，會點燃神對我們的忿怒之火。

5. 關於亞捫人 (摩1:13～15)。

9. 看看他們忿怒的火猛烈的轉向神的子民；他們不僅在災難中得勝 (正如我們在結25:2, 6所見)，而且還以殘酷的方式對待他們；他們剖開了基列的孕婦，這種殘忍的行徑，光是提及就令人毛骨悚然；人們不禁會想，人類怎能如此喪盡天良？哈薛也犯了這樣的罪 (王下8:12)。哈薛犯了這罪 (王下 8:12)。他不僅出於野蠻的憤怒，不顧一切的犯下這罪，而且還懷著邪惡的意圖，要滅絕以色列的後裔，不僅要殺死所有已出生的人，還要殺死所有將要出生的人，其殘忍程度甚至超過了埃及人的暴行。他們這樣做是為了擴張疆界，將基列地據為己有，使無人能覬覦或干擾他們所佔有的。我們在耶49:1 中發現，亞捫人以以色列沒有兒子、沒有繼承人為藉口，繼承了迦得 (即基列)。我們知道那些人遭受了多麼沉重的懲罰，他們的罪行是多麼令人髮指，他們竟然說：「這是繼承人；來，我們殺了他，然後佔有這塊地。」看看這殘暴的貪婪，如何使那殘忍的行徑，在那些為著擴張領土的人身上發生出來。

10. 看看神的怒火是如何猛烈的向他們燃燒的；神難道不會懲罰那些對人所行的惡事嗎？尤其是當這些惡事發生在祂自己的子民身上時？難道祂的心不該向這個國家復仇嗎？毫無疑問，一定會。在戰鬥之日，吶喊聲將點燃復仇之火，也就是說，戰爭將點燃復仇之火；它必如刀劍相伴的烈火，或如咆哮的烈焰，發出如士兵準備交戰般的聲響，又如旋風之日的暴風雨，迅速而猛烈的襲來，將一切吞噬。或者，這場風暴和旋風將如同風箱一般助長火勢，使其燃燒得更加猛烈，蔓延得更加廣泛。尤其令人擔憂的是，他們的君王和他的官員們也將一同被擄，在猶大被擄之後不久，就被巴比倫王擄走。看看神的旨意常常如何改變人，或者更確切的說，是改變他們的罪惡；君王淪為俘虜，官員淪為囚徒。米勒公 Milchom 必被擄去；有人認為這是指亞捫人的神，他們稱之為摩洛 —— 一位君王。他和他的首領，以及侍奉他的祭司，都必被擄去；他們的偶像非但不能保護他們，反而要和他們一起被擄去。請注意，那些試圖透過暴力和欺詐擴大自身邊界的人，必將被驅逐出自己的邊界；同樣，那些肆意侵犯他人權利的人，也無法抵抗他人侵犯自己權利的行為，這也不足為奇。

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