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士師記注釋第九章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2026年1月5日
最後修改：2026年1月31日

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英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/judges/9.htm

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基甸死後，以色列的背道受到了懲罰，但並非像以往的背道那樣遭受外敵入侵或鄰國壓迫，而是陷入了內戰。本章講述了這場內戰的始末。很難說這場內戰更能反映他們的罪惡還是他們的苦難。本章記載了亞比米勒奪位和施行暴政的經過。亞比米勒是基甸的私生子，我們必須這樣稱呼他，而不是隨從潮流接受他為兒子：他與基甸完全不相同。經文告訴我們：

I.  他如何透過詭計和殘忍的手段，特別在殺害他所有的兄弟，奪取掌控示劍城(他的家鄉)的權力(士9:1～6)；

II. 基甸的小兒子約坦用一個寓言故事預言了他的厄運(士9:7～21)；

III. 亞比米勒和他的朋友示劍人之間發生的爭執(士9:22～41)；

IV. 這最終導致了示劍人的毀滅(士9:42～49)，以及亞比米勒本人的毀滅(士9:50～57)。

對於這位如同隕石出現的王，這位如同鬼火般陰險的主，他非但沒有保護國家，反而為國家帶來災難。我們可以像形容一位暴君那樣說：他來時如同狐狸，統治時如同獅子，死去時如同狗。「因那地的惡行，它的君王也是如此。」

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士9:1～6

耶路‧巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅，對他們和他外祖全家的人說：(士 9:1)

這裡講述了亞比米勒如何以各種手段奪取政權，並最終使自己為大。或許他的母親在他心中埋下遠大抱負的種子，而他父親所給他的名字，帶有王室色彩，助長了他的野心。如今他埋葬了父親，他那驕傲的靈魂渴望繼承父親的位去管理以色列人。這完全違背了他父親的意願，因為他父親曾宣告，他的兒子不會管理以色列。他不像父親蒙神的呼召來擔任此職，以色列也沒有像他父親在位時那樣，需要一位士師來拯救。但他卻要滿足自己的野心，而滿足野心正是他所追求的一切。請注意，

I.. 他狡猾的設計利用母親的親戚們來為自己謀利！示劍是以法蓮支派的名城，約書亞曾在此召開最後一次大會。他認為，如果這座城願意支持他，擁立他，將對他大有幫助。他與母親的家族關係密切，並以此拉攏了城裡的權貴。似乎他們中間沒有人認為他是一位有才華的人，使他沒有任何理由成為他們的選擇，但這個提議首先出自他自己。如果他自己沒有這樣的念頭，將會沒有人會想到要擁立這樣一個人作王。請看，

1. 他如何哄騙他們做出意選擇(士9:2~3)。他卑劣的暗示，基甸留下了七十個兒子，他們有好的形象，也有自己的利益，他們設計將父親的權力掌握在自己手中，並旦一同施行影響，要管理以色列。「現在，」他說：「你們有一個王好，還是有多幾個王，甚至許多王。國家大事，其實最好由一個人管理（士9:2)。」我們沒有任何理由，認為基甸的所有的兒子，或是其中有一個，會有一點絲毫意圖去管理以色列 (他們繼承了父親的心意，希望耶和華統治他們，而不是從父親那裡得到安排)，然而他卻暗示這一點，為他自己的野心鋪平道路。注意，那些心懷惡意的人，往往最容易懷疑別人心懷惡意。至於他自己，他會利用他與別人的關係 (verbum sapienti，智者一句話就夠了)：記住，我是你們的骨肉。他的計謀十分成功。示劍的官員們想到，自己的城將會成為王的居所和以色列中的大城，他們就十分開心，所以他們傾向於跟隨他。因為他們說：「他是我們的弟兄，他的高升對我們有利。」

2. 他從他們得到錢來承擔他篡奪的計謀(士9:4)：他們給了他七十塊銀子。經文沒有說這些銀子的價值(註：和合本註明七十舍客勒，但欽定本只是七十塊)；不容易想像是比舍客勒少，還是比他連得多；因此，人們認為每塊銀子重一磅：但他們是從巴力比利土的廟裡拿出這些錢來的。也就是說，錢是來自公眾的金庫。他們出於對偶像的尊重，將金庫存放在他們神的廟裡，希望得到他的保護；或者錢是來自所獻給偶像的，他們希望這些獻上在他手中更會昌盛，因為那是已經獻給他們的神。看看他是多麼不適合來管理以色列啊！因為他不太可能會保護他們，他不但不約束和懲罰那拜偶像的，反而自己早早就成為偶像的隨從！

3. 他招募了什麼樣的士兵？他僱用的都是些虛榮輕浮之徒，是國家的渣滓和惡棍，是家道中落的人，是頭腦發熱、生活放蕩之輩；只有這些人才會效忠於他，也正是這些人最適合為他效力。有其領袖，必有其追隨者。

II. 他竟然如此殘忍的除掉了他父親的兒子們。

1. 他所率領的烏合之眾所做的第一件事，就是當眾冷血的屠殺了他所有的兄弟，共七十人，只有一人倖存，全部被殺在一塊磐石上。看看這場血腥的悲劇，

1. 野心的力量真可怕，它會把人變成怎樣的野獸？它會摧毀一切天然的情感和良知。為了達到目的，甚至犧牲最神聖、最珍貴、最寶貴的東西。多麼不可思議，如此的野蠻，竟然會進入人的心中！

2. 榮譽和高貴的出身所蘊藏著的危險。他們是基甸這樣偉大的人的兒子，但反倒把他們暴露在危險之下，引起亞比米勒的嫉妒。我們在撒瑪利亞，也發現了同樣人數的亞哈的兒子被殺(王10:1，7)。那些顯赫的首領很少會認為自己安全，只要他們的兄弟還沒有被絞死。因此，不要嫉妒那些出身高貴的人，也不要抱怨自己的卑微和默默無聞。出身越低，越安全。

2. 既然亞比米勒爬上高位的道路已經鋪平，示劍人便開始立他為王(士9:6)。他們並沒有求問神是否應該有王，更遑論立誰為王。他們也沒有與祭司或任何其它城邦或支派的弟兄商議，雖然亞比米勒是要統治以色列(士9:22)。但是，

3. 示劍人，彷彿是那些擁有智慧並且智慧也必與他們同在直至死亡，做了這一切：去幫助他並教唆他謀殺他的兄弟(士9:24)，然後又擁立他為王。示劍城的居民，(即城裡的大人物、首席官員)，和米羅人，(即公會，正如這個詞的意思，就是坐滿人的家或豐盛的家)，那些在公會會堂聚會的人，(我們經常讀到米羅家，或耶路撒冷的官邸，或大衛城，撒下 5:9；王下12:20)，他們聚集在一起，不是為了做他們應該做的事，也不是去追究亞比米勒犯下的這野蠻謀殺的罪責，反而因為他是他們的人，所以擁立他為王。Pretium sceleris tulit hic diadema，他的罪惡使他得到冠冕。一個用鮮血奠定王國根基的君王，他們從他能得到什麼？

4. 其餘的以色列人愚昧無知，只坐在一旁，袖手旁觀。他們既沒有阻止這種奪權的行為，也沒有保護基甸的兒子們，更沒有為他們報仇，反而溫順的屈服於殘暴的暴君手下，就像一群因宗教而喪失理智、喪失了所有榮譽感、自由感、正義感和感恩之心的人一樣。他們的父輩曾多麼積極的為利未人的妾報仇，現今他們卻如此墮落，竟不願為基甸的兒子們報仇。正因如此，他們被控忘恩負義(士8:35)：他們也沒有向耶路巴力的家顯示厚恩。

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士9:7～21

有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：「示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話。(士9:7)

這裡似乎只有一份針對亞比米勒和示劍人邪惡聯盟的證詞。這是他們激怒神的記號，以至神離開他們，沒有派遣先知，或施行任何重大的刑罰來喚醒這些愚昧的百姓，去阻止這場具影響性的罪惡蔓延。只有約坦，基甸最小的兒子，蒙神特別的恩惠，逃離家族的毁滅(士9:5)。他直接面對示劍人，他的說話，記載在這裏，顯示出他是一位才智過人、智慧非凡的人，也是一位真正有成就的紳士，因此我們不禁對基甸兒子的磒落更加感到惋惜。約坦並沒有從以色列其它城邦中招聚軍隊，(人們可能會認為，為了他父親的緣故，他可能會從中得益)，為他的兄弟們報仇，更沒有與亞比米勒競爭，使那些反動者的謠言，就是關於基甸的兒子們意圖掌權的說法，毫無根據(士9:2)。他只是忠實的責備示劍人，也警告他們會面臨的致命後果。他得到機會在基利心山頂，就是那祝福的山，向他們說話。示劍人可能因某些緣故，正聚集在山腳下。約瑟弗說，他們正在舉行節日慶典。他們似乎願意聽他講話。

I. 他的序言非常嚴肅：「示劍人哪，要聽我的話，神也就聽你們的話(士9:7)。如果你們一如既往，希望得到神的恩惠和接納，請耐心、公正的聽我的陳述。」注意，那些期望神聽他們禱告的，必定願意聽取理由，聽取責備，聽取投訴和被誣告的人的上訴。如果我們的耳朵不聽律法，我們的禱告將會成為可憎的(箴28:9)。

II. 他的比喻非常巧妙：當樹木們想要選出一位王時，有人把統治權獻給橄欖樹、無花果樹和葡萄樹這幾棵珍貴的樹木。但它們拒絕了，寧願服務也不願統治，寧願行善也不願掌權。但同樣的請求，當向荊棘獻上時，他卻帶著虛榮的狂喜接受了它。用比喻進行教導是一種古老的方法，而且非常有效，尤其適用於責備。

1. 他在此讚揚基甸和在他之前的其他士師，或許還有基甸的兒子們的慷慨和謙遜，他們本可以有王的地位和權力，卻拒絕接受。這也表明，所有聰明善良的人通常都有一種性情，那就是拒絕高升，寧願做有作用的人，也不願坐在高位上。

1. 樹木根本沒有必要去選舉君王；它們都是耶和華所栽種的(詩104:16)，因此祂必保護它們。以色列人也根本沒有必要去立王管理他們；因為耶和華就是他們的王。

2. 當他們考慮選出一位王時，他們沒有把政權交給高大的雪松或挺拔的松樹，因為它們只是用來觀賞和遮蔭的，除了被砍伐之外沒有其他用途；而是交給了果樹、葡萄樹和橄欖樹。那些為大眾謀福利的人，比那些裝腔作勢、譁眾取寵的人，更受智者的尊敬和愛戴。有些人甚至願意為一個有用的人獻出生命。

3. 所有這些果樹拒絕的理由都大同小異。橄欖樹懇求道(我9:9)：「我豈能捨棄我的酒呢？這酒既是神用以敬拜神，也是人用以榮耀神。」因為油和酒都用於神的祭壇，也用於人的餐桌。無花果樹也說：「我豈能捨棄我的甘甜和美好的果實呢(士9:11)，然後去高升，凌駕於樹木之上？」或者，如頁邊空白處所寫，為了其它樹木而上下奔波？這暗示著：

1. 這樣的管理，要一個人承擔了大量的辛勞和憂慮；即使高升到眾樹之上，也必須為樹木上下奔波，讓自己為事務而勞苦。

2. 那些被選上，委以重任、身居要職的人，必須決心放棄一切私人利益和好處，為社群的福祉而犧牲。無花果樹若想凌駕於眾樹之上，就必須失去它的甜蜜、寧靜、安寧、以及與人交談和深交的樂趣，並且要承受持續不斷的勞累。

3. 那些高升得尊榮位置的人，極有可能失去他們的豐腴和才幹。高升容易使人驕傲疏懶，因而喪失他們在較低位置上榮耀神和尊敬世人的才能。正因如此，那些渴望行善的人才害怕自己地位過高。

2. 他在此揭露了亞比米勒荒謬的野心，並將他比作荊棘或蒺藜(士9:14)。他認為樹木們會向他獻媚說：「來吧，管理我們！」或許是因為他不知道亞比米勒的高升最初是他自己提出的 (正如我們在第2節中看的)，而是以為這是示劍人向他提議的。然而，即便如此，他接受這個提議是愚蠢的，也理應受到責罰。荊棘是沒有用途的植物，不能與樹木相提並論。它毫無用處，沒有果實，有害無益，它抓撓撕裂，禍患無窮。它始於詛咒，終於焚燒。亞比米勒也是如此，然而他卻被眾樹木，被所有的樹木推選為管理者。這一次選舉，似乎比以往任何一次都更加統一。我們若見給愚昧人立在高位 (傳10:6)，下流人升高 (詩12:8)，以及人在選擇帶領者時對自身的益處視而不見，不必感到奇怪。荊棘被選為管理者，沒有認真考慮，他應否接納，就立刻表演如同天生為王一般，頤指氣使，並向臣民保證，並向他們保證，他們會發現他，他果然就像他們所期望的一樣。看看他說了多麼誇張虛妄的言辭(士9:15)，又向他忠實的臣民許下了怎樣的承諾：讓他們來投在我的蔭下！這蔭庇是美好的，值得投靠！這與疲乏之地的大磐石的蔭庇何其不同，那磐石的蔭庇正是良善官長的比喻！(賽32:2)。投在他的蔭庇之下！ —— 他們若投靠他，反而更有可能被他鎅傷 —— 更有可能被他損害而不是獲益。人就是如此誇耀自己那虛假的恩賜。然而，他對自己的威脅充滿信心，就像他承諾的一樣：如果你們不忠，就讓火從荊棘叢中出來(荊棘叢不太可能發出火來)，吞噬黎巴嫩的香柏樹 —— 黎巴嫩的香柏樹更有可能被火點燃，然後就被吞噬。

III.. 這應用非常簡潔易明。其中，

1. 他提醒他們，他的父親曾經為他們做過許多好事 (士9:17)。曾冒著生命危險為他們而戰，為他們帶來了難以言喻的益處。現在他們竟然需要被提醒，真是令人遺憾。

2. 他說他們對父親家族的冷酷無情。他們沒有照他所行的善待他(士9:16)。偉大的功績往往得著著極差的回報，尤其是在後代身上，因為施恩者總會被忘記，就像約瑟在埃及人中一樣。基甸留下許多兒子，是他和他的家族的尊榮，但卻被他們殘忍的殺害了。他留下的另一個兒子，卻成為他和他家族的一個污點，因他是基甸的婢女所生，凡是尊重基甸名字的人都𥅽竭力掩藏他的身份，但他們卻擁立他為王。這兩件事都看出他們對基甸有極大的藐視。

3. 他將交由事件本身的結局來評判，以此判斷他們做得對還是不對，他並且將他的控訴交給神。

1. 如果他們長期作惡得逞，他會允許他們說自己做得很好(士9:19)。「如果你們對待基甸家的行為，能在任何公正、有名譽或良心的評判標準下都是正直的，那麼願你們的新王為你們帶來莫大的益處。」但是，

2. 如果他們，就如他所相信的，在這事上卑鄙邪惡，他們就永遠不要指望昌盛(士9:20)。亞比米勒和示劍人在這惡事中互相攜手，也必互相成為災害，彼此毀滅對方。人不要妄想作惡而有好下場。

約坦在警告他們之後，便立刻逃離(士9:21)。他們或許找不到他，或許他們深信不疑，不願再將他的血再加在眾人之上。然而，約坦因懼怕亞比米勒，被迫逃亡到偏僻隱蔽的地方。那些出身顯赫、學識淵博的人，往往難以想像，自己也會落到如此境地。

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士9:22～49

亞比米勒管理以色列人三年。(士9:22)

亞比米勒統治了三年，勉強算是安穩，沒有發生任何動亂。經上沒有說他審判以色列，也沒有說他為國家做了任何好事，但他卻享有君王的名號和尊嚴；不僅示劍人，許多其他地方的人也都尊敬他。他們一定很喜歡有一位君王，所以才會喜歡他。然而，惡人的得勝總是短暫的。在這三年中，如同僱工的三年，一切榮耀都將被藐視，會歸於塵土(賽16:14)。這作惡同盟的覆滅，乃是出於那位公義之神的手，祂掌管報仇。祂差遣邪靈離間亞比米勒和示劍人(賽16:23)，使他們彼此嫉妒，互相傷害。他輕視了那些助他上位的人，或許他對其它城表示更多關心，因為那些城對他而言更加有利。於是，本來的城對他的統治感到不安，指責他的行為，並因他的強加要求而爭吵不休。這一切都是出於神的旨意。祂允許魔鬼 —— 那個作惡多端的傢伙 —— 在他們之間散播不和。魔鬼是邪靈，神不單對他有約束，有時也會用他來實現自己的目的。他們自身的慾望如同邪靈，如同潛伏在人心中的魔鬼，由此引發戰爭和惡鬥。神將他們交出，可以說，是神差遣邪靈在他們之間作祟。當人的罪孽成為他們的懲罰時，雖然神並非罪孽的始作俑者，但懲罰卻來自祂。神與亞比米勒和示劍人之間的爭執，是因為他們殺害了基甸的兒子們(士9:24)：願他們所遭受的殘暴行徑，以及他們的血債，都歸到殺害他們的亞比米勒和幫助他的示劍人身上。注意：

1. 神遲早會審判流血的事件，追究那流無辜者的血債，並將血歸到那些流血者的頭上，讓他們飲血，因為他們罪有應得。

2. 參與犯罪的人，與主犯一樣，都要受到懲罰。示劍人縱容亞比米勒的野心，協助他實施血腥的計劃，並在他作惡之後擁立他為王，他們必將與他一同滅亡，死於他的手，並且首先滅亡。

3. 那些伙同作惡的人，理應自相殘殺，粉身碎骨。鮮血無法成為維繫各方利益的持久維繫。

I. 示劍人開始攻擊亞比米勒，也許他們自己也不清楚原因，但他們就是轉變了。

1. 他們用詭詐待他(士9:23)。經文並沒有說，他們為著與他結盟而為此認罪和悔改。如果他們真的悔改了，與他斷絕是值得稱讚的。但他們這樣做只是出於驕傲或嫉妒，是因為對他懷有某種特殊的怨恨。那些擁立他上位的人，最先背棄了他，企圖廢除他。那些忘恩負義的人背叛亞比米勒，這並不奇怪；因為，那些不敬畏那有這樣功勞的基甸的人，又有什麼可以約束他們呢？注意，神對那些引誘他人背信棄義的人，最後也會被他們所教唆去背信棄義的人所背叛，這確實十分公平。

2. 他們打算在他位於亞魯瑪(士9:41)的鄉間的住所抓捕他。他們估計到他會進城，於是安排人埋伏(士9:25)，企圖將他們新近擁立為王的變為囚犯。那些被派去的人，趁著他沒有來到，就搶劫過路人，這使到跟除亞比米勒的人越來越不安，因為他們看見，他不能，或甚至不願保護他們免受強盜的侵擾。

3. 他們款待一個名叫迦勒的人，並立他為首領，與亞比米勒對抗(士9:26)。據說這個迦勒是以別的兒子。以別意思為僕人，可能暗示他出身卑微。正如亞比米勒是母系親屬那一邊，迦勒也是父系親屬的一邊，他是僕人的兒子。這正是荊棘攻打荊棘，自相殘殺。我們有理由懷疑這個迦勒是迦南人，因為他拉攏示劍人，使他們服從哈抹的人。哈抹是雅各時代示劍城的王。迦勒膽大妄為，野心勃勃，當示劍人想要與亞比米勒爭鬥時，他出色的完成了他們的任務，而示劍人也同樣為他效力。於是他拉攏了示劍人，煽動他們，示劍人就對他深信不疑。

4. 他們竭盡所能的詆毀亞比米勒的名(士9:27)。當他不在的時候，他們盡情享樂，因為他們很高興他不在，而現在又有另外一個首領，他們希望擺脫他。不，他們進入他們的神的殿，有盛大筵席，在那裡他們吃喝玩樂，詛咒亞比米勒。不僅在餐桌上的談話，和在酒醉人的歌聲中，盡其所能的詛咒他，還在獻祭時詛咒他，祈禱他假的偶像去毁滅他。在舉杯祝安卻望他陷入混亂，就像當初祝他興旺時高聲歡喊一樣。他們曾在那座廟宇裡籌集資金，擁立他為王，如今卻聚集在那裡詛咒他，密謀毀滅他。如果他們當初拋棄了作為神的偶像，換成他們作為王的偶像，或許還能指望興旺發達。但是，他們仍繼續拜先前的，那後來的就會一直黏附他們，最後導致他們毀滅。撒旦如何驅逐撒旦呢？

5. 他們為迦勒對亞比米勒的輕視而沾沾自喜(士9:28~29)。他們喜歡聽那個無恥的暴發戶所說輕蔑的話。

1. 談到亞比米勒，雖然輕蔑的稱呼示劍，或是稱他為示劍人，但他卻反影出他如何看他們自己的城市。

2. 基甸也這樣稱呼他的好父親：他不是耶路巴力的兒子嗎？他這樣稱呼他，或許是出於對他父親的名字和名聲的憤怒，因為他推倒了巴力的祭壇，將原本他的榮耀變成他的羞辱。

3. 他的邑宰是西布勒，是當地的官員，也是示劍城的統治者。「我們或許會為侍奉他們而感到羞恥，但不必害怕與他們對抗。」那些野心勃勃、性情暴烈的人，因此蔑視統治的，也詆毀那有尊榮的。迦勒的目的並非要恢復示劍的自由，而只是想取代成為他們的暴君。「但願這百姓都臣服我！我該如何處置他們呢！我願挑戰亞比米勒，與他爭奪王位！」他似乎想讓朋友們轉告他，他隨時準備與亞比米勒決一死戰：「擴充你的軍隊，出來吧。用盡你的力，讓刀劍來決定。」這番話令示劍人十分高興，他們現在對亞比米勒的厭惡程度，絲毫不亞於之前對他的喜愛。沒有良知的人，絕不會忠誠。 

II. 亞比米勒傾盡全力攻擊他們，很快就徹底殲滅了他們。請看他們覆滅的步驟。

1. 示劍人被示劍城的邑宰西布勒出賣。西布勒仍然熱心的支持亞比米勒，他告訴亞比米勒他們的計謀。他勃然大怒(士9:30)，特別更因為迦勒曾說話詆毁輕他(士9:28)。或許，如果西布勒現在趁事情未鬧得這麼僵，就去安撫他，就能為著他的利益得到他。但他卻不願意，便給亞比米勒通告，將在示劍中反對他的言行都告知了他(士9:31)。背叛人的往往也會被自己人背叛，對王的詛咒有時會奇怪的被空中的鳥兒傳遞出去。他謹慎的建議亞比米勒立即攻打這座城，不要耽擱時間(士9:32~33)。他認為最好的方法是夜裡率軍進入附近地區，清晨突襲城池，然後充分利用優勢。示劍人怎能指望快速進行抵抗，因為他們的邑宰竟然站在敵人那邊。他們明知這一點，卻絲毫沒有採取任何措施來確保得回管城的邑宰。

2. 他們派系的首領迦勒，被亞比米勒的親信西布勒出賣，遭到亞比米勒極為惡劣的嘲笑。亞比米勒聽從西布勒的建議，在夜間率領所有軍隊攻打示劍(士9:34)。在清晨，迦勒來到城門口(士9:35)，想看看情況如何，並打聽有什麼消息。邑宰西布勒在那裡迎接他，如同朋友一般。那時，亞比米勒和他的軍隊開始向城內進發，迦勒發現了他們(士9:36)，注意到他們正向站在他身邊的西布勒移動，卻絲毫沒有想到西布勒已經暗地召他們來，並且正在等候著他們。「看，」他說，「我豈不是看見一群人正從山上朝我們走來嗎？他們就在那裡，」他指著那個地方說。 「不，不，」西布勒說，「你的眼騙了你；你以為是軍隊的，其實那不過是山的影子。」他這樣說，意思就是…

1. 嘲笑他，說他是一個沒有理智和有精神問題的人，因此非常不適合他所要作的那種人；說他是一個很容易被欺騙和去相信任何事情的人；說他愚蠢又膽小，無緣無故的感到危險，甚至準備與影子打仗。

2. 拖住他，與他交談，好讓亞比米勒的軍隊及時趕來，使他們能占得先機。但迦勒滿足於相信他現在看到的只是山脈的影子，(也許是靠近城池的以巴路山和基利心山)，當他發現另外兩支隊伍正快速向城門進發時，他再沒有被迷惑。於是，西布勒換了另一種方式戲弄他，用他一兩天前輕蔑亞比米勒的話來嘲笑他(士9:38)：你那污穢的嘴如今在哪裡？你曾用它說：「亞比米勒是誰？」須知，驕傲自大的人往往很快就會改變態度，開始畏懼他們曾經最鄙視的人。迦勒曾虛張聲勢的挑戰亞比米勒，叫他加強軍隊來打仗。現在，西布勒卻以亞比米勒的名，向他發出挑戰：「你若有膽，就出去與他們交戰吧！」如此傲慢之人，必將受到應有的羞辱。

3. 亞比米勒擊敗了迦勒從城裡出擊的軍隊(士9:39～40)。迦勒無疑因西布勒的訓斥而喪失土氣，並且知道到自己比他想像的更弱，雖然他還用自己僅有的少數兵力，出去對抗亞比米勒。但很快就陷入困境，被迫倉皇撤回城內。在這場衝突中，示劍人的損失相當慘重：許多人被打倒或受傷，這是群眾騷亂常見的後果。在騷亂中，不顧後果的群眾，常常被那些應承給他們輝煌勝利的人引入致命的陷阱中。

4. 當晚，西布勒將迦勒和他帶到示劍的隨從都逐出城外(士9:41)，趕他回到他原來的地方。雖然城中大多數人仍然憎恨亞比米勒，(從故事的後續發展可以看出)，但他們卻願意與迦勒斷絕關係，並沒有反對驅逐他，因為迦勒雖然誇誇其談，但在真正需要的時候，他的才能和勇氣都喪失了。大多數人以會否成功未評論一個人是否適合，如果他行動不迅速，會被認為並不成功。加勒對示劍的興趣很快就結束了，那個曾揚言要除掉亞比米勒的人自己也被除掉了，從此我們再也沒有聽到他的消息。加勒退後 —— 加勒完了。

5. 第二天，亞比米勒攻打示劍，將它徹底摧毀，以報復他們背信棄義的行為。或許亞比米勒聽到他們驅逐了迦勒 —— 迦勒是該派系的首領——他們以為亞比米勒會就此收手，但迦勒的過犯太嚴重，無法以此挽回。亞比米勒的怒火也甚為強烈，這點小小的妥協，根本無法平息他的怒火。更何況，這更多是西布勒的行動，並非他們。所以因他們所行的，未收到效果，亞比米勒仍然決心繼續攻打，徹底懲罰示劍人的背信棄義。

3. 他得到消息，示劍人已經出來到田那裡去(士9:42)。有人認為他們出去是為了耕種，因為他們最近才收割了莊稼；或者是為了完善他們的收成，因為他們剛剛收割完葡萄(士9:27)，這表明他們十分安全。由於亞比米勒已經撤退(士9:41)，他們以為不會再有威脅，結果卻遭遇突如其來的毀滅。這正是那些高喊「平安穩妥」的人的典型例子。另一些人則認為他們往戰場出征；雖然迦勒已被驅逐，他們卻仍不願放下武器，而是擺出與亞比米勒再次交戰的姿態，希望奪回前一天所失去的東西。

4. 他親自率領一支強大的軍隊，切斷了他們與城的聯繫，堵在城門入口處(士9:44)，使他們既無法退入城內，也無法從城中得到任何援助。然後，他派出兩隊遠勝於他們士兵的兵力，將他們全部殺戮殆盡，並進到田野，將那些仍在田野中的人也全部殺死。當我們外出辦事時，我們並不確定自己能否平安歸來；無論是在城裡還是在田野裡，都有人會喪命。

5. 然後他攻打這座城，他的怒火直衝雲霄，雖然這是他的出生地，他還是要將它夷為平地，殺盡所有居民，摧毀所有建築物，並且為了要這座城永遠荒涼，他撒下鹽，使之成為背信棄義懲罰的永久紀念碑。但是亞比米勒卻未能使這荒涼之地永遠荒廢；因為它後來被重建，並發展成為一個相當重要的城市，以至以色列全體都來到這裡擁立羅波安為王(王上 12:1)。這地方成了不祥之地。亞比米勒意圖以此懲罰示劍人，因為他們先前曾為他效力，殺害基甸的兒子。因此，當神使用人作為祂手中的工具來成就祂的旨意時，祂的意念與人的意念截然不同 (賽10:6-7)。他們想要維護自己的榮耀，而神卻要維護祂的榮耀。

6. 那些退守到偶像廟堅固樓的人，全都在那裡被除滅。這些人被稱為示劍樓的人(士9:46～47)，有一些塔樓是城的塔樓，但是在城外與城有一段距離。他們聽聞城被毀，便退守到廟宇中，很可能他們信賴的並非廟宇的堅固而是廟宇的神聖。他們把自己置於偶像的庇護之下。因此，萬民奉他們神的名行事，豈不也當選擇一生住在耶和華的殿中嗎？因為在患難之時，祂必將我們藏在祂隱密的亭子裡(詩27:5)。耶和華的名是堅固台(箴 18:10)。然而，他們所盼望的福祉，最終卻成了他們的網羅和陷阱，正如那些投靠偶像尋求庇護的人，最終必會發現，那是謊言的避難所。當亞比米勒將他們全部囚禁在那塔樓中時，他並不滿足。他立刻萌生了一個野蠻的計劃：要放火焚燒塔樓，把他們如同將巢中的飛鳥，一同燒死。祂將計劃秘而不宣，卻讓所有部下全力以赴的執行(士9:48～49)。他命令他們跟隨他，照他所做的去做：正如他父親對他的部下所說(士7:17)：「看著我，你們要看我行事。」 他也這樣對他的部下說，就像一個將軍，給他的士兵最明確的指示和最大的鼓勵一樣：「你們看到我所做的，要趕緊照我所做的去做。」Not Ite illuc — 去那裡；但 Venite huc —— 過來。基督軍隊的軍官應以身作則(腓4:9)。他和他們各自從不遠的樹林裡各自取來一根樹枝，然後把它們都放在這座塔樓的腳下，這座塔很可能是木製的。跟著點燃樹枝，燒毀這塔樓和𥚃面的所有人：他們是被燒死，或是被濃煙焗死。人類有很多發明來互相殘殺！這些殘酷的戰爭和爭鬥，除了源自於他們的慾望，又從何而來？有人認為示劍樓的人與米羅家的人是同一夥人，那麼約坦的詛咒就在示劍中得到應驗：願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人(士9:20)。約有一千人在這場大火中喪生，其中許多人可能與亞比米勒和示劍人之間的爭鬥毫無瓜葛，也沒有插手任何一方。但是，在這場內戰中，他們卻落得如此悲慘的下場。那些心懷叵測、性情暴躁的人，不但自己會因罪惡而滅亡，還會將許多頭腦單純，但又跟從他們的人帶入同樣的災難中。

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士9:50～57

亞比米勒到提備斯，向提備斯安營，就攻取了那城。(士9:50)

我們已經看見示劍人被亞比米勒徹底毀滅；現在輪到這位作惡多端的首領。提備斯是一座小城，可能離示劍不遠，依附示劍，並與示劍結盟。現在，

I. 亞比米勒企圖摧毀這城(士9:50)，將城裡的所有居民趕入城𥚃一座的堅固樓中(士9:51)。當他把他們困在那裡時，他毫不懷疑，他會像最近在巴力比利土廟的塔樓那樣，同樣解決他們，卻沒有考慮到，偶像廟的塔樓，比任何其它塔樓都更會引起神的懲罰。他試圖放火燒毀這座塔樓，至少要燒毀大門，強行進入(士9:52)。那些曾孤注一擲，又能逃脫並取得成功的人，往往會認為再次進行類似的嘗試並不困難。此後，人們經常引用這個例子，說明靠近被圍困的城是多麼危險(撒下 11:20)。但是，神會使那些祂要毀滅的人有這疏忽。

II. 在這嘗試中，他自己卻遭殃，被一塊磨石砸碎了頭(士9:57)。毫無疑問，這人是個殺人犯，雖然他逃過了與示劍的戰爭，但報仇的火焰最終還是沒有熄滅(徒28:4)。邪惡總是追上罪人，有時甚至在他們看似安全甚至得勝的時候，就將他們吞噬。提備斯，我們可以想像，比起示劍，是一個微小和不需要多大理會的地方。亞比米勒已經征服了更大的城，毫無疑問，一定必會成為較小的城的主人，尤其是在他攻占了大城之後，只剩下那座塔樓需要對付的時候。然而，他卻葬身於此，他所有的榮耀也隨之被埋葬。因此，世間強大的，常常被最弱小、最被輕視的所擊敗。也由此可見，對那些受了傷害，但卻不合理賠償前來索取的人，會屢次遭受神從天上來的懲罰，這正是對他們的譴責。亞比米勒有理由懲罰示劍人，而且他有證人作證。但是當他想要進一步報仇，非要將提備斯在他的怒火中消減，他不僅失望，而且自己還要滅亡，因為確實在地上是有一位神在施行審判的。在亞比米勒的死亡有三個值得注意的情況：

1. 他被一塊石頭打死，就像他用一塊石頭打死了他的兄弟一樣。

2. 他的頭顱被打碎。報仇的矛，直指那顆曾經戴上搶奪回來王冠的頭。

3. 那石頭是一個婦人拋下來的(士9:53)。他親眼看見石頭飛來，因此，很奇怪他竟然不能躲開。毫無疑問，這使他更加羞愧，因為他看到，這石頭是從婦人手中扔過來的。西西拉死在婦人手下，渾然不知；而亞比米勒不僅死於婦人手下，而且自己清楚知道。當他即將咽氣時，最令他痛苦的，莫過於有人會說：「他被一個婦人殺了。」請看，

1. 他那愚蠢的驕傲，竟將這件小小的羞辱看得如此重要。他絲毫不顧及自己寶貴的靈魂，絲毫不關心它的命運，也從未向神祈求憐憫；然而，他卻如此急切的想要挽回自己破碎的名聲，儘管他破碎的頭顱無法修復。「哦，不要讓人議論，亞比米勒這樣強壯的男人，竟是被一個婦人所殺！」他臨死之際，驕傲仍然強烈，那一直支配著他的虛榮和榮耀，如今終於顯露出來。Qualis vita, finis ita，他的一生如何，他的死也如何。神以他死亡的方法懲罰他的殘暴，也以使他死亡的工具懲罰他的驕傲。

2. 他愚蠢的想逃避這羞辱，真是荒唐之極！他竟然讓自己的僕人親手刺死他，不是為了讓他早點解脫，而是為了不讓世人說「他被婦人所殺」。他以為這樣就能掩蓋婦人所行的，而不讓它昭告天下嗎？不，這只會加重他死後的羞辱，因為他就這樣成了自己殺害自己的人。與其說：「他的僕人奉命殺了他」，不如說：「一個婦人殺了他」；然而現在，這兩種說法都被用來形容他的死，給他帶來永遠的羞辱。值得注意的是，亞比米勒竭力隱瞞這件事，似乎比他歷史中的大多數篇章，更被後人記住。因為約押提到，他預料大衛會以此責備他，因為他離城牆太近 (撒下 11:21)。我們試圖透過犯罪來避免的羞辱，最終只會使人們永遠記住它。

III. 所有事情都在於亞比米勒被殺後結束。

1. 以色列恢復了太平，內戰結束，跟隨他的人也各自回家去了(士9:55)。

2. 神的公義得到彰顯 (士9:56~57)：神懲罰了亞比米勒和示劍人的罪惡，應驗了約坦的咒詛，因為他的咒詛並非無故。神以此維護了祂治埋的榮耀，並警告後世，必將以血還血。耶和華的審判彰顯了祂的榮耀，惡人自食其果。邪惡雖暫時得逞，但絕不會永遠成功。

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