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阿摩司書注釋：第五章
亨利馬太
麥華禮譯
初稿：2026年7月8日
最後修改：2026年7月27日
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英文原稿可在這裡看到：
https://biblehub.com/commentaries/mhcw/amos/5.htm
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本章的目的是繼續前一章結束時對以色列人的勸勉，使他們好好預備迎接他們的神；先知在這裡告訴他們：
- 他們必須做好怎樣的準備；他們必須「尋求耶和華」，不再尋求偶像 (摩5:4～8)；他們必須尋求良善，並且喜愛它 (摩5:14～15 )。
- 為什麼他們必須做好這樣的準備去見他們的神，
- 因為他們目前所處的境況十分悲慘 (摩5:1～3)。
- 因為是罪使他們陷入了這種境地 (摩5:7、10～12 )。
- 因為尋求神是他們的喜樂，而神也樂意被他們找到 (摩5:8、9、14)。
- 因為如果他們不尋求祂，祂會發怒，使他們徹底毀滅 (摩5:5、6、13、16、17 )。
- 因為如果他們不尋求神，不與神為友，他們所有的信都會落空。
- 他們褻瀆的蔑視神的審判，公然違背神，這並不能保全他們的性命 (摩5:18～20)。
- 他們在宗教上的外在服事以及表現出的虔誠，都無法平息神的憤怒 (摩5:21-24)。
- 他們長期享有教會的特權，並履行神聖的職責，但這並不能保護他們，因為他們一直保留著拜偶像的習俗 (摩5:25～27)。因此，他們除了悔改和改革之外，別無他法可以救自己。
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摩5:1～3
以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：(摩 5:1)
本章開頭與前兩章一樣，都是以「聽這話」開頭。神用口說話，我們就必須有耳去聽；這是我們的責任，也是我們的益處所在。然而，大多數人甚為愚昧，以至於需要反覆呼召他們去聆聽主的話，要傾聽和關注。聽這話，這是令人信服的覺醒之言，必須聆聽並遵行，如同聆聽安慰與平安之言一樣；這道既有針對我們的，也有造就我們的；因為無論我們聽從或不聽從，神的話必將生效，絲毫不會落空。我所領受的，不只是先知的話語，更是差遣他的神。這是耶和華所說的話 (摩3:1)。這話是一首哀歌，是對以色列國如今悲慘境況的哀嘆，也是對其徹底毀滅的悲哀預言。他們的處境令人悲哀：以色列的童女已經跌倒 (摩5:2)，失去了她曾經有的榮光；雖然不再像童女那樣純潔貞潔，卻仍美麗動人，充滿魅力；她曾高傲自大，像童女一樣受人愛慕；但如今她卻淪為被輕視和貧困，人人都看不起她。不，他們的處境毫無希望：她再也無法起來，再也無法恢復往日的尊嚴。神不久前就開始削弱以色列的力量 (王下 10:32)，而由於他們不肯悔改，不久之後，神就徹底毀滅以色列。
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摩5:4～15
耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。(摩5:4)
這是神向以色列家所發的訊息，在這裡：
I. 告訴他們自己的過錯，以便他們明「自己有哪些悔改和改過的機會，這樣，當他們被呼召回歸時，就不必再問：“我們在那𥚃回歸？」
- 神對他們說 (摩5:12)：「我知道你們的諸多過犯和你們滔天的罪惡；你們也必知道它們。」當我們懺悔反思自己的罪過時，我們必須像神在審判中那樣，以及在審判日那樣，認真思想：
- 它們數不勝數；它們是我們種種的過犯，各種各樣的罪惡，而且屢犯不改。啊，我們心中藏著多少虛妄卑賤的念頭！我們說過多少無聊、愚蠢、邪惡的話語！我們又在多少次放縱自己腐敗的慾望和在情慾中沉淪！我們自己又有多少失職和瀆職的行為呢？誰能明白自己的錯誤呢？誰能說清自己犯了多少罪？神知道究竟有多少，神實在知道我們有多少的罪過；沒有一件能逃過祂的眼；我們知道，我們的罪過數不勝數，比我們頭上的頭髮還多；我們有理由看到，我們犯下的種種罪行，我們每天犯下無數的罪孽，使我們陷入了多麼危險的境地，也讓我們付出了多麼巨大的悔改之功。
- 其中一些罪極其嚴重；它們是我們犯下的滔天大罪；這些罪行本身極其邪惡，而且是肆無忌憚高調的犯下，違背自然之光，是明目張膽的罪行，足以壓倒你的信念，使你遭受審判。
- 神特別指出一些大罪。
- 他們敗壞了對神的敬拜，轉而敬拜偶像；這在摩5:5 中有所暗示。他們曾前往伯特利，那裡有一尊金牛犢；他們曾頻繁出入吉甲，他們選擇在那裡設立偶像，因為在約書亞時代，神曾向他的子民顯現奇妙的神蹟，使吉甲聞名遐邇。同樣，別是巴，在這個先祖時代就已經聞名遐邇的地方，如今也成了偶像的聚集地；正如我們在摩8:14所看到的。他們經過那裡，雖然它位於猶大地，而且距離很遠。現在，既然他們如此可恥的背離了神，無疑他們應有責任返回神身邊。
- 他們彼此顛倒是非 (摩5:7)：「你們把公義變為菌陳，就是你們所行的公義，變成苦澀、令人作嘔，使神和人都極其厭惡。」那果子已成了雜草，成了園中的野草；正如沒有什麼比公正的施行更尊貴、更寶貴，也沒有什麼比假借神之名行惡更可惡。Corruptio optimi est pessima —- 最好的，一旦腐敗，就會變成最壞的。「你們棄絕了地上的公義，彷彿作惡的人只對天上的神負責，而對地上的君王和審判官不用負責。」洪水以前，地上充滿了暴力，情況也是如此。
- 他們極度欺壓窮人，使他們更加貧窮；他們踐踏窮人 (摩5:11)，欺壓窮人，把腳踏在他們身上，把窮人當作自己的腳凳，對那些最卑微、最順從的人極其專橫跋扈；對那些貧窮的人，他們雖然在他們身上一無所得，但仍不在意給他們帶來怎樣的羞辱和奴役。審判官們一心只想中飽私囊，因此他們從窮人手中奪取了大量的糧食，就是以賄賂的方式，或是通過高利貸的方式。窮人為了避免被他們踐踏，不被他們踩在腳下，別無他法，在他們強迫之下，只能將原本賴以生存的糧食一車車的交給他們。他們向窮人勒索小麥，有人是這樣解讀的：這些錢按法律規定可能是租金或借出的糧食，但他們卻嚴苛的向那些因神的旨意而無力償還的人勒索，正如尼5:2～5 中所記載的。即使是正當的債務，我們在追討時也必須謹慎，以免行為不公或缺乏慈良。他們再次被指控犯下這壓迫的罪行 (摩5:12 )：他們折磨義人，將法律的鋒芒和正義之劍轉向那些在土地上無辜和安寧的人；他們憎恨那些比他們更正直的人，而那些遠離邪惡的人因此成為他們的獵物。他們收受富人的賄賂，庇護和任由富人去壓迫窮人，這樣，無論富人多麼邪惡，有錢人都能得到「公正」的審判。因此，他們在城門口、在法庭上，都將窮人拒於公義門外，剝奪了應有的權利。如果窮人提起訴訟，爭取他們的權利 —— 如果沒有賄賂他們，或者因為他們為人正直，不願行賄，即便公義近在他們眼前，觸手可及，卻因不公正的判決而無法獲得公義。因此，明智人必保持沉默 (摩5:13)。人們認為，當他們受到不公和傷害時，保持沉默，不向官長申訴，是明智之舉，因為這樣做是毫無用處的；他們必不會得到公正的對待。
- 他們是神忠實僕人和子民的惡意迫害者 (摩5:10)。他們一心作惡，以至於無法接受任何責備。
- 藉著神說話的傳講，藉著律法的誦讀和講解，以及先知奉耶和華的名所傳達的信息。他們恨惡那在城門口、耶和華殿門口、或在他們的法庭上，以智慧高聲說話責備人的人 (箴言1:21)。城門口責備人的是按職責去責備；他們憎恨這些人，視他們為仇敵，因為他們說了真話，正如亞哈憎恨米該亞一樣。他們不但藐視這些人，還與他們為敵，要害他們。憎恨責備的人喜愛去毀滅。
- 從他們誠實的鄰居談話中可以看出，雖然當時的情況普遍很糟糕，但他們當中仍有一些人說話正直，言行一致，正如挪亞的信心譴責了舊世界的不信一樣，那些說謊欺騙人的因此蒙羞。他們憎惡那些說謊欺騙的人，因為他們是誠實的死敵，甚至無法忍受看到有一個誠實的人。凡是有良知的人，都會喜愛和珍惜那些說話正直的人，因為誠實是人類社會的維繫；那些把正義的觀念從自己心中徹底清除，又想把正義的觀念從世界上徹底清除，從而使人類陷入戰爭狀態的人，是多麼愚蠢和瘋狂啊！因為他們憎恨那些說話正直的人！因此，在那時，明智的人應保持沉默 (摩5:13)。先知卻不能，也不敢保持沉默；他們所受的感動不允許他們出於謹慎行事；他們必須大聲疾呼，毫不留情。但其它有智慧、有良善的人應保持沉默，並認為這是他們的明智之舉，因為這是一個邪惡的時代。首先，他們會認為抱怨是很危險的，因此保持沉默；這是他們折磨義人的一種方法，他們用虛假的暗示和牽強的影射，使人因一句話就觸犯了律法 (賽19:21)；因此，那些謹慎的人，就像蛇一樣機敏，因為他們不知道自己所說的話何時會被誤判和曲解，所以他們非常謹慎，什麼也不說，以免自己陷入困境，因為這是一個邪惡的時代。請注意，由於世道邪惡，好人就如同隱匿之人，也如同沉默之人，而這正是他們的智慧所在；少言寡語，方能彌補過失。但當他們不知還能向誰傾訴時，還可以向神自由傾訴，這便是他們的慰藉。其次，他們會認為責備無濟於事。他們目睹了罪惡行徑，心中憤慨，如同保羅在雅典時一樣；但他們會認為不作公開反對是明智之舉，因為這樣做毫無意義。他們要與偶像為伍，就讓他們自生自滅吧。人與人之間切莫爭辯或指責，因為那無異於把珍珠丟給豬。謹慎之人會像伊拉斯謨對路德那樣，對那大膽的指責者說：「Abi in cellam, et dic, Miserere mei, Domine —- 回到牢房去，哭喊：主啊，憐憫我吧！」讓嚴肅的教訓和忠告留給更優秀的人和更美好的時代。正如傳道書3:7所說，有沉默的時候，也有說話的時候。邪惡的時代容不得坦誠，也就是說，邪惡的人容不得坦誠相待；先知在這裡所說的那些人，有理由認為自己確實是邪惡的，因為有智慧和善良的人認為與他們交談是徒然的，並且害怕與他們有任何瓜葛。
II. 神告訴他們自己所處的危險境地，以及他們將因自己的罪行而面臨的審判。
- 首先，他們的拜偶像的地方將面臨被摧毀的危險 (摩5:5 )。拜偶像的中心吉甲將被擄去，不僅那裡的居民將被擄去，那裡的偶像也耍被擄去；伯特利及它的金牛犢將化為烏有。得勝的敵人必不再用它，它必輕易被摧毀，徹底消滅。偶像向來都是虛空，都是無用之物，當神顯現要廢除它們時，它們必將如此得到實現。
- 國家恐怕會與他們一同毀滅 (摩5:6)。你們若不及時尋求祂，恐怕祂會像火一樣在約瑟的家中燃起，將他吞噬；因為我們的神是公義的審判官，是烈火，以色列人在他面前如同罪犯，如同碎秸；禍哉！那些讓自己成為神憤怒之火的燃料的人。隨後，經文說：「在伯特利，必無人能熄滅這火。」那裡有他們的偶像和拜偶像的祭司；他們在那裡獻祭，在那裡禱告。但神告訴他們，當祂的審判之火燃在他們身上時，他們在伯特利所侍奉的所有神都不能撲滅它，不能使審判消退，也不能在審判中給他們帶來任何安慰。因此，那些把世界當作偶像的人，當神要因他們的拜偶像來審判他們時，他們會發現世界不足以保護他們。
- 他們透過欺壓和勒索所得到的，必被奪走 (摩5:11)：「你們用鑿成的石頭建造房屋，以為可以長久居住」；但你們必不能住在其中，因為你們的仇敵必將房屋燒毀，或占為己有，或將你們擄去。你們栽種了美麗的葡萄園，精心佈置，使它各方面都令人愉悅，並許諾自己將在園中享受許多美好的散步時光；但你們將被迫離開，永遠也喝不到園中的美酒了。律法溫柔的規定，如果一個人建造了房屋或種植了葡萄園，他就可以有自由不用隨軍隊去打仗 (申20:5～ 6)。但如今情況如此緊迫，不容許任何妥協；所有人都必須奔赴戰場，許多近期辛勤耕耘、開墾土地的人都將戰死沙場，永遠無法享受他們辛勤勞作的成果。不勞而獲的東西，也難以長久享用。
III. 他們得知道自己的職責，並受到極大的鼓勵，要認真履行這些職責，這並非沒有道理。這裡規定的職責包括敬虔和誠實，向神禱告要認真，以及公正的對待別人；為了強化這一勸勉，這裡用了適當的論據強調每一項的職責。
- 這裡勸勉他們要真誠虔誠的向神禱告 (摩5:4)。神對以色列家說：「你們要尋求我。」這話很有道理，因為百姓豈不該尋求他們的神嗎 (賽8:19)？他們除了尋求他們的保護者，還能向誰尋求呢？以色列曾是神的王子；願他的後裔也像他一樣尋求耶和華，他們也必如此。為了做到這一點，他們必須棄絕偶像。若不專一尋求神，就不是真正的尋求，因為神不容許任何對手仍存在。「你們要尋求耶和華，不要尋求伯特利 (摩5:5)，不要向你們的偶像尋求神諭，也不要問伯特利祭司的口；不要在那裡向金牛犢尋求保護，也不要再在那裡或吉甲獻上你們的禱告和祭物，因為你們若信奉那些虛假的，就是離棄了你們自己的恩典。但要尋求耶和華 (摩5:6、8)；要尋求祂；求問祂；要尋求明白祂的心意，以此作為你們的準則，以祂的恩惠為你們的福分。 」為了強調這勸勉，經文告訴我們要思考：
- 我們尋求神將所得到的：就是我們的生命；我們必能找到祂，並在祂裡面得享喜樂。所以祂親自告訴他們 (摩5:4)：你們要尋求我，就必存活。那些尋求會毀滅的神，必與那些神一同滅亡 (摩5:5)；但那些尋求永生神的，必與祂一同存活：「你們必從所受的毀滅性審判中得救；你們的國必存活，必從目前的衰敗中恢復過來；你們的靈魂必存活；你們必得聖潔，得安慰，永遠蒙福。你們必存活。」
- 祂是何等偉大的神，我們應尋求祂 (摩5:8、9 )！
- 祂是全能的神。偶像無能為力，既不能行善也不能作惡，因此懼怕或信靠它們都是愚蠢的；但以色列的神無所不能，能作任何事，所以我們應當尋求祂；祂掌握著一切權柄，理應得到我們的敬拜，與祂在我們身旁就是我們的好處。這裡列舉了神作為創造者在自然界中所展現的各種能力和事例，祂既是自然界的建立者，也是其治理者。參閱摩4:13。
首先，星星是祂親手所造的；那些異教徒所敬拜的星 (摩5:26)，你們神的星，都是神所造的，也是祂的僕役。祂創造了那七姐妹星 Pleiades 和獵戶座，這兩個非常顯著的星座，牧人阿摩司在夜間放牧牛群時，特別觀察到它們的運行軌跡。祂起初創造了它們，如今依然使它們為這世間萬物，控製或釋放七姐妹星和獵戶座 (此處提及的兩個星座) 的美好影響。參考約伯記38:31；9:9，阿摩司似乎在此引用了這些經文，使人想起在神被稱為以色列的神之前，人們已發現祂的榮耀已在那些古老篇章中。
其次，晝夜的交替由祂掌管，並由祂的力量和眷顧所維繫。是祂使黑夜 (如同死蔭般黑暗) 因太陽升起而變為黎明，又使白晝因太陽落山而變為黑夜；同樣的能力，對於謙卑悔改的人來說，可以輕易的將苦難和悲傷轉為繁榮和喜樂；但對於狂妄自大的罪人來說，也可以輕易的將繁榮轉化為黑暗，一個徹底的黑暗。
第三，雨水依祂的旨意出來落下。祂呼喚海水；海水在太陽的炙烤下凝結成水汽，聚集成雲，傾瀉在大地上，滋潤大地，使其豐饒。這就是他們近來一直被剝奪的憐憫 (摩4:7)；因此，他們除了向那位有能力賜下憐憫的神祈求之外，還能向誰祈求呢？因為外邦一切虛妄的法術都不能降雨，連天本身也不能降下甘霖 (耶14:22)。這一切都是神所造的；耶和華是祂的名，大自然的神、全地的神藉此向祂的子民以色列顯明自己，並與他們立約。
- 因為祂本身就是全能的神，所以祂給尋求祂的子民𧶽下力量和能力，並且只要那些失去力量的人等候祂，祂會重新賜給他們力量；因為 (摩5:9) 祂要被掠奪者對抗強者，以至於被掠奪者能夠反攻堡壘，對掠奪他們的人發動大膽而勇敢的攻擊。這是對人尋求主的鼓勵，如果他們這樣做，當他們陷入困境時，他們就會發現神在天上會幫助他們恢復元氣；即使他們是被掠奪的，他們的敵人是強大的，只要他們能向神祈求，他們很快就能重新振作起來，以便下次不僅是侵略者，而且是征服者；他們攻打堡壘，是為了報復並成為堡壘的主人。
- 這裡勸勉他們待人要誠實公正 (摩5:14～15)，請注意：
- 所要求的職責是：尋求良善，而不是惡。憎恨邪惡，喜愛良善，在城門口設立審判；在那裡重新設立審判，因為審判已被驅逐出去 (摩5:7)。請注意，情況並沒有那麼壞，只要採取正確的措施，情況就可以得到改善；我們不應該絕望，因為冤屈可以得到糾正，弊端可以得到平息；公義終將戰勝不義。為此，我們必須熱愛並追求良善，憎惡並摒棄邪惡。我們必須熱愛並恪守良善的原則，熱愛並竭力行善，愛那善良的人，良好的談話和良好的職責；而且，無論我們做什麼善事，都必須出於愛的原則，出於自願並樂於去做。那些如此熱愛良善的人，會追求良善，會盡力行善，會尋找行善的機會，並努力做到極致。他們也會憎惡邪惡，厭惡任何不義之舉，並遠離一切與之相似的行為。如果我們不在日常言行中追求良善，那麼我們在宗教儀式中尋求神就毫無意義。
- 理由附於下面。
- 這是確保我們自己喜樂並與神有持續同在的可靠方法：「你們要尋求良善，不要尋求邪惡，這樣你們就可以存活，免受你們所尋求和喜愛的邪惡的懲罰 (公義使人脫離死亡)，這樣你們就可以蒙神的恩惠，這就是你們的生命，而且比生命本身更好；這樣你們就可以在自己裡面得到安慰，並活出一些美好的目標。你必存活，因為萬軍之耶和華必與你同在，成為你的生命。 」 注意，那些恪守本分的人，必有神與他們同在，因為萬軍之神，是全能的神。「他必如你所言，如你所誇口的，與你同在；你必真正擁有那在你行不義之事時看似擁有、並誇口為擁有的東西。」那些真正悔改並改過自新的人，將享受到他們以前只能在想像中幻想的那種安慰。或者說，「正如你尋求主時所禱告的，要遵行你的禱告，你必會得到你所祈求的。」
- 這是讓國家幸福的最可能方法：「如果你追求並熱愛美好事物，你就能為拯救國家免於毀滅做出貢獻。」或許，萬軍之耶和華神會恩待約瑟的餘民；雖然只剩下寥寥幾人，但如果神恩待這餘民，他們必將再次崛起成為一個強大的國家；並且如果他們當中有人悔改，遠離罪惡，尤其是在審判臨到之時，雖然我們無法確定，但大眾的事務極有可能迎來新的轉機，一切都會好轉，只要人們改過自新。暫時的承諾總是伴隨著「也許會如此」的可能；因此，我們的禱告也必須如此。
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摩5:16～20
主耶和華萬軍之神如此說：在一切寬闊處必有哀號的聲音；在各街市上必有人說：哀哉！哀哉！又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。(摩 5:16)
這裡有：
I. 毀滅的嚴重警告即將到來 (摩5:16～17)。他們既然不肯走正路去獲得神的恩惠，神就必採取有效的措施，讓他們感受到祂憤怒的程度。這警告以遠超尋常的莊嚴語氣提出，意在震懾他們；這並非僅僅是先知的話語 (若非如此，便可輕視)，而是擁有無限永恆存在的耶和華神；是擁有無邊無際、不可抗拒的力量的萬軍之神；是擁有絕對無可爭議的主權和普世統治權的耶和華；是祂所說的，祂能夠也必使祂的話語成為真實，而且祂已經說過：
- 以色列全地必陷入真正的悲痛，到處都充滿哀號，為即將來臨的災禍。看看各城，大街小巷都必有哀號聲。看看各鄉村和各大路，都必有人說：「唉！唉！我們都滅亡了！」哀悼的聲音將如此強烈，以至於無法局限於室內，也無法約束於體面的界限之內，而會在大街小巷和大路上響起，肆意蔓延。農夫們將被祖國的災難所召喚，放下犁鏵，自然的傾出哀悼之情；而且，那些不擅長哀悼的人，將召集那特別擅於哀悼的，用他們的 Ahone ahone 來加強真正哀悼者的悲哀。即使在所有葡萄園裡，過去那裡只有歡喜和快樂，但當外國軍隊入侵，摧毀一切，而人們卻無力抵抗，除了祈禱和眼淚之外，就沒有任何武器，也只剩下哀嚎。
- 以色列地必遭毀滅，而毀滅的臨近正是這一切哀號的原因：我必從你中間經過，如同毀滅的天使經過埃及地，除滅他們的長子，卻越過以色列人的屋。神的審判常常從他們身邊經過，但現在神的審判卻臨到他們，也貫穿他們。
II. 對於那些輕視這些警告，並且厚顏無恥藐視神的公義和審判的人，這是公正而嚴厲的責備 (摩5:18)。你們這些盼望主的日子到來的人有禍了，你們這是真正渴望戰爭和混亂時代，就像那些心神不寧、渴望改變的人，或者那些選擇在動蕩的水域捕魚，希望建立家庭，像某些人那樣，在自己國家的廢墟上建立一樣；但先知告訴他們，這將是如此巨大的荒涼，以至於沒有人能夠避過。或者，它是帶者同情對那些在為自己所處的災難而哀號哭泣、希望自己死去，從而擺脫苦難的人說的，就像約伯那樣。先知向他們指出這種做法的愚蠢。他們是否知道，對於那些毫無準備的人來說，死亡又意味著什麼？它比今生所遭遇的任何不幸還要可怕得多？或者更確切的說，這話是對那些戲謔的人談論先知嚴肅的預言耶和華之日的人來說的；他們渴望那日到來，也就是說，他們挑戰那日的到來；他們說：「讓祂做出最壞的吧！讓祂加速行動，加快祂的工作吧 (賽5:19)！」祂再來的應許在哪裡呢 (彼後3:4)？它暗示：
- 他們不相信。他們說他們希望它發生，因為他們不相信它會發生；除非親眼所見，否則他們絕對不會相信。
- 他們並不懼怕；雖然他們可能對它有一些相信，但他們對此卻鮮有考慮，而且他們的心思都放在其它事情上，因此他們絲毫不擔心危險；他們本應有良心的譴責，但反而出於好奇心而渴望它。對此，
- 祂指出那些厚顏無恥盼望任何神的審判，並嘲笑有關任何的耶和華的恐怖：「耶和華的日子來到，對你們有什麼好處呢？你會發現這既是確定無疑的，也是令人悲傷的；這並非兒戲，因為它既非會不會到來的問題，也非到來時可以輕蔑對待的問題。主的日子是黑暗，而非光明 (摩5:18)。難道不是這樣嗎 (摩5:20)。你們的良心難道不告訴你們，事情將會如此，那時將會非常黑暗，毫無光明嗎？」請注意，對所有不悔改的罪人來說，主的日子將是黑暗、淒涼、幽暗的日子；審判的日子也將如此；有時，他們眼下苦難的日子也是如此。當神使某一天變得黑暗時，世上所有的一切都無法使它變回光明。
- 祂揭示了那些急於求成，希望神改變審判的人的愚拙，他們盼望下一次審判會更好、更易於忍受。他們渴望主的日子到來，希望藉此改善自身 (雖然他們的內心和生活並未悔改)，或者至少，要知道最壞的情況。但先知告訴他們，他們所求的，他們並不知道 (摩5:19)。這就好比一個人躲避獅子，卻遇到了熊，我是比獅子更兇猛、更貪婪的猛獸；又好比一個人為了躲避外面的一切危險，躲進屋裡尋求安全，把手靠在牆上休息，結果被蛇咬了。注意，那些不因神的審判而悔改的，必將受到神的審判所追趕；即使他們逃脫了一次審判，另一次審判也隨時準備抓住他們；恐懼、陷阱和羅網環繞著他們 (賽24:17～18)。因此，藐視耶和華的日子是瘋狂的。
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摩5:21～27
我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。(摩 5:21)
這經文旨在表明，神對他們虛偽的虔誠多麼不屑一顧，不，祌多麼憎惡他們，因為他們繼續沉溺於自己的罪惡中。請注意，：
I. 他們虛偽的侍奉何等令人厭惡，何等令人不齒！他們在伯特利效法耶路撒冷，舉行節期，假裝在祌面前歡欣雀躍。他們舉行莊嚴的宗教集會，在集會上，他們要前來的人像神的子民一樣莊嚴的來到神面前，也像神的子民一樣坐在神的面前。他們向神獻上燔祭，為要榮耀神，同時又獻上按律法當獻的素祭。他們獻上平安祭，為要懇求神的恩惠，所獻的平安祭是用他們所擁有的肥畜獻上的 (摩5:21、22)。他們也模仿聖殿的音樂，用歌聲和琴音 (摩5:23 ) 讚美神。他們妄圖透過這些獻祭來彌補自己所犯的罪過，並以此獲得繼續作惡；因此，他們的獻祭非但沒有蒙神悅納，反而令人憎惡。神憎恨、鄙視他們的節期，不僅視之為毫無價值的獻祭，更視之為對祂的侮辱和挑釁，正如我們憎惡那些虛偽的人，他們假裝尊重我們，實則毫無尊重可言。沒有什麼比虛偽更可憎、更卑劣的了。如果有人大聲祝福他的朋友，但實際上他的心卻不在朋友身上，那麼這祝福就成為一種詛咒。神不會在他們莊嚴的聚會中聞到那馨香之氣，因為他們心中沒有絲毫感恩，反而有的是對神的憎惡。他們的祭物對神而言並非如挪亞所獻的祭物那樣芬芳 (創 8:21)。祂不會接受他們，也不會理會他們，吏不會留意他們。祂不會聆聽他們琴音中的旋律，因為罪惡若發現在和諧的音調，就使它成為刺耳的噪音：「把它拿走，」神說，「我無法忍受。」這暗示，
- 與道德義務相比，獻祭本身在神眼中微不足道；愛神和愛鄰舍勝過一切燔祭和犧牲。
- 惡人的獻祭在祂看來是極其可憎的 (箴 15:8)。虛偽的虔誠是雙倍的罪惡，因此，如果地獄中有一個地方比另一個地方更熱，那麼那個地方就是偽君子的下場。
II. 祂要求獻祭必須具備某些條件，否則任何獻祭都不會悅納 (摩5:24)：願公平如大水滾㳖，願公義如江河滔滔，這就是，
- 「願你們的態度普遍得著改革；願宗教 (神的審判) 和公義對你們產生應有的影響；願你們的土地被它滋潤，願它壓制一切邪惡和褻瀆的阻力；願它像氾濫的河流一樣寬廣，又像奔騰的溪流一樣強勁。」
- 「尤其要讓官員和統治者公正的執行公義；不要讓偏袒和賄賂阻礙公義的進程，而要讓它像水一樣自由的、順暢的流動；要讓它像流水一樣純淨，不被腐敗或任何扭曲公義的事物所玷污；讓它像奔騰的溪流一樣奔流不息，不要因為懼怕人而受阻或延緩其流向；讓所有人都能像享用公共溪流一樣自由地享用它，就像栽種在河邊的樹木一樣從中受益。」以色列人最大的罪過就是把審判當作苦艾 (摩5:7)；因此，他們必須在這方面悔改(亞7:9)。這是神所渴望的，勝過獻祭 (何6:6；撒上15:22)。
III. 神對獻祭律法的重視程度微乎其微，雖然這是祂自己的律法，但與道德訓誡相比，顯得微不足道 (𩁹5:25)：「你們在曠野四十年是向我獻祭嗎？沒有，你們不是向我獻祭。」在那段大部份時間裡，因環境動盪，獻祭被嚴重忽視；第二年後，沒有舉行逾越節，直到進入迦南地，其它一些禮儀也同樣中斷；然而，因為神憐憫他們，而非要求獻祭，所以祂從未將這種疏忽歸咎於他們的過錯，而是繼續眷顧他們，恩待他們：並非因為那些，而是因為他們的發怨言和不信，神才不喜悅他們。即使他們不獻祭，只要他們在其它方面與祂親近，神既仍然接納祂的子民，但是如果他們在其它方面背離祂，即使他們獻祭，神也必棄絕他們。然而，雖然禮儀上的獻祭可以廢除，屬靈上的獻祭卻不能；即使是公正和誠實也不能成為除去禱告和讚美、一顆破碎的心和對神的愛的藉口。司提反引用這段經文 (徒7:42)，是為了向猶太人表明，禮儀律法從一開始就相對被輕視，因此廢除禮儀律法並不奇怪 (耶7:22～23)。
IV. 他們有什麼理由指望自己的祭物能蒙神悅納呢？他們和他們的祖先一直以來都沉迷於敬拜其它神。因此，有人解讀第25節說：「你們獻祭給我，就是只獻給我嗎？」不，因此我完全不能接受；因為敬拜耶和華我們神的律法是，我們只能事奉祂。 「但你們卻帶著你們摩洛神的帳幕 (摩5:26)，就是你們隨身攜帶的小神龕，你們私下𥚃用來行邪術的口袋偶像，因為你們不敢在公共場合這樣做。你們有摩洛的像 —- 你們的王」(可能代表太陽，太陽是天體中的王），「還有 Chiun，或理番」(正如司提反在徒7:43 中根據七十士譯本所稱)，據推測，它代表土星，七大行星中最高位的行星。對太陽、月亮和星星的敬拜是最古老、最普遍、最容易被接受的偶像崇拜。他們給自己的神是一顆星，或他們認為某一顆星辰是他們的神，或將那星的名字給了他們的神。以色列從一開始就容易陷入這種拜偶像中 (申 4:19)；那些仍然喜愛假神的人，無法指望得到真神的恩惠。
V. 神將如何懲罰他們執迷於拜偶像 (摩5:27)：我必使你們被擄到大馬色以外的地方。他們被撒但引誘到拜偶像中，因此神使他們被擄到拜偶像的人中間，並把他們帶到異鄉，因為他們如此喜愛外邦的神。他們就被擄到了大馬色以外的地方去。他們被亞述人擄掠的程度遠遠超過被敘利亞人擄掠的程度；因為，如果較小的懲罰沒有達到神所定下的旨意，神就會降下更大的懲罰。或者說，以色列人在撒曼珥色的被擄程度遠遠超過大馬色人在提格拉毘列色的被擄程度，而且更加慘重和毀滅性，這在摩1:5中已經預言過。因為既然自稱信奉神的人的罪比其他人更大，那麼他們所受的懲罰也必然是相稱的。我們看到，大馬色和撒瑪利亞的財物都被亞述王一同擄走了 (賽8:4)。司提反這樣說：「我必將你們帶到巴比倫以外去 (徒7:43)，比猶大還要遠，遠到無法返回。為了使這判決顯得更加確定和可怕，執行判決的那位自稱為耶和華，他的名是萬軍之神，因此祂有能力執行這判決，因為祂統領著萬軍。
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