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何西阿書注釋：第六章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2026年1月29日
最後修改：2026年4月6日

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英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/hosea/6.htm

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前一章的結朿讓我們燃起希望，即使他們罪惡滔天，蒙受神的憤怒，相信神和祂的以色列，最終仍能重歸於好。他們會尋求祂，祂也會找到他們。本章進一步講述這一點，有人甚至將本章的開頭與前一章的結尾聯繫起來：「他們必切切的尋求我，」說：「來吧，我們回轉吧。」然而，神再次譴責這百姓的邪惡，因為，雖然有些人悔改歸正，但大多數人仍然頑梗不變。請注意，

1. 他們決心歸向神，以及他們在歸向神的過程中所得到的安慰(何6:1~3)。

2. 他們中間許多人對自己的信心和悔改的承諾都不穩定，因此神對他們採取了嚴厲的懲罰(何6:4～5)。

3. 神與他們立約，並對他們抱有希望(何6:6)。但他們再次背約，使祂的期望落空(何6:7～11)。

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何6:1～3

來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。(何 6:1)

在這裡：

這些話既可以理解為先知對百姓的勸誡，呼召他們悔改；也可以理解為百姓彼此勸勉，激勵彼此尋求主，謙卑自己，盼望蒙主憐憫。神曾說：「他們在急難中必尋求我(何5:15)。」現在先知和他的好朋友們趁熱打鐵，積極回應似乎持有信心的鄰居。請注意，那些願意歸向神的人應該盡一切努力去激勵、引導和鼓勵他人回歸神。請注意，

I. 他們承諾要做的事是：「來吧，讓我們歸向耶和華(何6:1)。我們受夠了，我們不再投奔亞述人，也不再派人去見耶雷布王。讓我們歸向耶和華，棄絕拜偶像，回歸對祂的敬拜，回歸對祂的盼望，棄絕那對受造之物的倚靠。」注意，神對那些背離神的人最大的願望就是他們回到祂身邊。那些同流合污、彼此引誘犯罪而離棄神的人，應當一同回到祂身邊，這樣既能榮耀祂，也能使他們自己彼此得到造就。

II. 他們抓住這誘因和鼓勵，互相推動去作這事。

1. 他們曾親身經歷過祂的不悅：「讓我們回到祂那裡去吧，因為祂撕裂我們，擊打我們。我們被撕裂，是祂撕裂了我們；我們被擊打，是祂擊打了我們。因此，讓我們回到祂身邊吧，因為我們背叛了祂，祂忿怒的撕裂和擊打我們，如果我們不回到祂身邊，就不能指望祂會與我們和解。祂如此對待我們，就是為了促使我們回到祂身邊。如果百姓不歸向那擊打他們的神，祂的手仍必繼續伸向我們(賽9:12～13)。」請注意，思考神對我們和我們的土地施行審判，特別是當那審判是毀滅性的，就應該喚醒我們，使我們透過悔改、禱告和改變，回到神身邊。

2. 他們對祂抱持希望：「撕裂我們的，必醫治我們；擊打我們的，必包紮我們。」就像技藝精湛的外科醫生用溫柔的手包紮斷骨或流血的傷口一樣。請注意，神那使祂的子民受苦的旨意，也必包括使他們得解脫。神那使聖徒確信的靈，也必安慰他們。那靈起初是奴役的靈，後來卻是兒子的靈。這既是對神大能的承認 (即使我們傷痕累累，祂也能醫治)，也是對祂慈悲的承認 (他必會醫治)。不，正因如此，祂才撕裂我們，為的是要醫治我們。有人認為，這尤其指向猶太人從巴比倫回歸，他們尋求耶和華，並與祂聯合，盼望祂以慈悲的心重返他們中間。請注意，無論神在我們遭受苦難時給予我們的支持，還是祂在我們悔改時給予我們鼓勵，我們都要保持對神及相信祂對我們有美好的旨意和計劃的想法，這對我們非常有益。他們在此所盼望祂的恩典，在以下幾個方面都有所描述：

1. 他向他們應承，從困難中得救，對他們來說就像死而復生一樣(何6:2)：「兩天後他將使我們復活(也就是說，不久之後，在一兩天之內)，第三天，當屍體開始腐爛變質，要被埋葬在我們看不見的地方時，祂將使我們復活，我們將活在祂面前，我們將得享安慰，見到祂的面容，這將使我們重獲新生。雖然祂短暫的離棄我們，但祂必以永遠的慈愛將我們重新聚集在一起。」請注意，神的子民不僅可能遭受撕裂和打擊，甚至可能被認為已經死去，並且可能長時間躺在那裡。但他們不會永遠這樣躺著，也不會一直這樣躺著；神會在不久的將來使他們復活。神給他們這一保證，應該促使他們回歸並忠於𩃥。這似乎也與耶穌基督的復活有關。所限定的時間用兩天和第三天來表示，是為了預表基督在第三天的復活，正如聖經所說，就是這本書所說；因為所有的先知都見證了基督的苦難和隨之而來的榮耀。讓我們看見並讚歎神的智慧和良善，祂安排先知的話語，使他在預言教會脫離苦難的同時，也指出了我們藉著基督所得的救恩，其它的救恩既是預表，也是果實。雖然人可能沒有意識到這些話語中的奧秘，但如今這些話在基督的復活中得以完全應驗，這證實了我們所信的：祂就是那將要來的，我們也不會尋求別的。基督復活的預言如此表達是完全適合的，「他必使我們復活，我們必得存活」，因為基督作為初熟的果子復活了，我們就與祂一同復活，我們也藉著祂而活。祂為我們的稱義而復活，所有信徒都與基督一同復活。參閱賽26:19。這對當時的教會來說是一種安慰，也是一種保證，神會讓他們擺脫困難，因為在祂所定的時間，祂會使祂的兒子從墳墓裡復活，祂的兒子將成為祂的子民以色列的生命和榮耀。注意，憑著信心仰望復活的基督，對受苦的基督徒來說是極大的支持，對悔改歸回的罪人來說也是極大的鼓勵。因為祂說過：「因為我活著，你們也要活著。」

2. 這樣，他們就必加增對神的認識(何6:3)：我們若繼續尋求認識主，就必認識祂。那時，當神以憐憫之心回歸祂的子民，並為他們預備恩惠時，祂必賜給他們更多認識祂的知識，作為祂恩惠的保證和果實；這知識必充滿全地(賽11:9)。知識必增長(但12:4)。人人必認識神(耶31:34)。我們必認識主，我們必尋求認識主(經文如此說)。這可以理解為基督復活的果實，以及我們藉著祂在神面前所活出的生命，使我們不僅擁有更多認識神的途徑，而且蒙受恩典，藉著這些途徑加增認識。請注意，當神為一個民族預備憐憫時，祂會賜給他們一顆認識祂的心(耶24:7)。那些與基督一同復活的人，都領受了智慧和啟示的靈。如果我們像迦勒底文譯本一樣，將我們在神眼中的生活，理解為死人復活之日，那麼「我們將認識主，我們將繼續去認識主」這句話就合情合理了；因為在那日，我們將看到祂的完全，並且祂永遠增加。或者，如果我們按字面意思理解，「如果我們繼續去認識祂」(註：這是欽定本的繙譯)，那麼這裡就有：

1. 一個寶貴蒙福的應許：那時我們必認識主，那時我們必歸向神。凡歸向神的人，必與祂相交。當我們被設計為活在祂的眼中，祂便叫我們認識祂，因為認識神就是永生(約 17:3)。

2. 獲得這祝福的途徑和方法。我們必須努力認識祂。我們必須珍惜並重視對神的認識，視之為至高無上的知識，我們必須渴慕祂，竭力追求祂(箴2:3~4)，我們必須尋求並運用一切智慧(箴18:1，註：這是欽定本的繙譯)，並且必須在對這知識的探究中不斷努力，力求精進。而且，如果我們履行了規定的責任，我們就有理由期待所應許的憐憫，我們將越來越知道神，並最終在這知識上達到完美。

3. 這樣，他們必將充滿神聖的安慰：他的離去是早先計劃的，如同清晨一般，就是使祂的恩惠得以返回，這恩惠是之前離開我們時所收回的，如今在祂回到自己的地方時又重新賜給我們。祂再次的離去，將如同黑夜之後的黎明一定回來般堅定，這是為我們準備穩妥的。我們滿懷期待，如同那些等待漫漫長夜之後黎明回來的人一樣，確信它會在預定的時間到來，絕不落空。他的臉光，將如同晨光一般，使我們欣喜，也在我們身上逐漸顯現，直至完美的一天出現。祂必來到我們中間，受到我們的歡迎，如同雨水，如同滋潤大地的春雨和秋雨，使大地甦醒，使它豐饒。這遠不止於他們從被擄之地獲救，毫無疑問，它將在基督裡，藉著福音的恩典，得以完全實現。舊約時代的聖徒們跟隨祂，認識祂，熱切盼望在耶路撒冷得蒙救贖。最終，神恩典在祂裡面彰顯，在祂來到世上探訪這個世界時，這一切都得以實現。

3. 祂如同清晨照耀大地，驅散黑暗，如同公義的太陽，藉著祂，從高天降臨，照亮我們。他的到來如同清晨，預備妥當，因為他在時機成熟時降臨；施洗約翰是祂的先驅，不，他自己就是那明亮的晨星。

4. 祂如同甘霖滋潤乾旱的大地，如同雨露降在割過的草地上(詩72:6)。透過祂，恩澤如雨般降臨人間，撒種者得種子，吃者得餅吃(賽55:10)。神在基督裡的恩惠，正如箴言 16:15 所說的是王的恩惠，如同秋雨的雲霧。神在基督裡的恩典既是春雨，也是秋雨，因為藉著它，我們結出果實的美好工作得以開始和繼續。

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何6:4～11

主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。(何 6:4)

有兩件事，兩件罪惡的事，猶大和以法蓮都被指控犯下，而且他們的指控是合理的：

I. 他們自己沒有堅定的信念，而是搖擺不定，像水一樣不穩定(何6:4～5 )。以法蓮啊！我可向你怎樣行呢？猶大啊！我可向你怎樣做呢？這真是奇怪的表達。無限智慧的神怎會不知如何行？祂怎會束手無策，或是急於採取特別的措施？絕非如此，神以人的口吻說話，是為了表明他們的愚昧無知，以及祂對他們的懲罰是何等公正。他們不要抱怨祂對他們的懲罰是如此嚴厲，祂還能做什麼？祂還能對他們採取什麼其它方法呢？神已經嘗試過各種方法(賽5:4)，祂實在不願讓事情發展到如此極端的地步；他自問 (如何11:9中所述，「以法蓮哪，我怎能捨棄你呢？」神本想善待他們，但他們卻不配：「我還能為你做什麼？除了絕棄呢？請注意，神只在無其它方法的情況下才會除滅罪人。參見此處。

1. 他們對待神的態度如何呢？他們的良善，或者說仁慈，如同晨霧一般。有人認為這是他們的悔改是對自己和自己靈魂的仁慈。為自己的罪悔改確實是對自己的一種憐憫，但他們很快就收回這份對自己的仁慈，再次背棄它，一如既往的傷害自己的靈魂。然而，這更應該理解為他們的虔誠和信心。他們身上偶現出現的善行，如同晨霧和露水一般，轉瞬即逝。以色列在耶戶時代，猶大在希西家和約西亞時代，都曾如此出現良善。但是，好景卻不長久。乾旱之時，早晨的雲霧預示著雨水的到來，清晨的露水也為大地帶來些許滋潤。但是，雲霧卻散去(假冒為善的人被比作沒有水的雲，猶1:12)，露水無法滲入土壤，而是被帶回空中，大地依然乾涸。他該如何處置他們呢？祂該接受他們的良善嗎？不，因為他們的良善會消逝；而且，factum non dicitur quod non perseverat－－是那不會持續的事，所以很難說是曾經有過的事。注意，那種如同晨霧和露珠般的良善，既不能取悅神，也不能使我們自己有益。當人們許諾美好卻不兌現，當人們在宗教信仰上起初有敬虔卻未能持守，當人們離棄起初的愛心和行為，或者，即使他們沒有完全放棄信仰，但卻搖擺不定、反復無常時，他們的良善就如同晨霧和露珠一般。

2. 神對他們採取的行動(何6:5 )：「因此，因為他們的粗糙和醜陋，我要藉先知們將它們雕刻，如同雕刻木材或石頭以供使用一樣；我也要藉我口中的話除掉他們。」先知們所做的，都是藉著他們口中所傳達神的話語所完成，神的話從不落空。他們認為自己會因此而死，也準備說是先知們殺死了他們，或是當他們忠實地對待他們時，卻是刺透他們的心，或是

1. 先知們因他們罪惡的緣故而鞭策他們，試圖將他們的過犯從他們身上除去。他們在宗教信仰上搖擺不定(何6:4)，因此神鞭策了他們。罪人的心不僅像石頭一樣堅硬，而且粗糙得像石頭一樣，需要付出很多努力才能將其打磨成形。他們又像多骨多節的木頭一樣，不費很大力氣就無法將其修滑。牧者的工作就是雕琢他們的心，神也透過他們來完成，因為在悖逆的人身上會顯出他的悖逆。有些人，牧者必須嚴厲斥責。每一句指責的話都應該擲地有聲，即使被責備的人會因此受到傷害，會因為責備他們的人說真話而視他為敵人，他仍然要繼續工作。

2. 他們以憤怒的譴責殺死了他們，就是預言他們將被殺戮，正如以西結預言該城將被毀滅時所預言的那樣(結43:3)。神就成就所說預言：「我照著我口中的話，用我的審判除滅他們。」注意，神的話就是罪的死，或是罪人的死；是得生命的香氣或是死亡的香氣。有人這樣解讀：「我砍伐了先知，用我口中的話語除滅他們，也就是說，我讓他們為百姓的益處辛勤勞作，耗盡了他們的精力。他們在工作和危險的服事中消耗了自己，磨盡了他所有的靈性，他們許多因此而喪命。」請注意，牧者是神用來感化人的工具。雖然他們對許多人的努力是徒然的，但神會為祂工具的損耗而數算記下。

3. 由此可見，神後來對他們施以最嚴厲的懲罰是正確的。神的先知們曾費盡心勸誡他們，告誡他們的罪惡滔天，警告他們身處險境，但所用的方法卻收效甚微；或許當時給他們留下了一些好印象，但這些印象轉瞬即逝，如同晨霧消散。如今，如果神降下預言中的苦難，他們就不能再指責神太嚴厲了。先知轉向神，承認說：「你的審判如同發出的光，公義無瑕。」須知，雖然罪人未必能因牧者的辛勞而悔改，但神在說話時必顯明公義，在審判時必顯為清正(參閱太11:17~19)。

II. 他們沒有信守神與他們所立的約(何6:6~7)。請注意，

1. 神與他們所立的約是什麼，他們應當以怎樣的條件獲得祂的恩惠和被祂接納( 何6:6 )：我喜愛憐憫，不喜愛祭祀(也就是說，我更喜愛祭祀)，我更喜愛認識神，不喜愛燔祭。這裡所說的「憐憫」與第4節中譯為「良善－虔誠、聖潔」的字是同一個字。它代表一切實際的宗教信仰。它與新約中的「仁愛」相同，指的是神對鄰舍的永恆之愛。這愛伴隨著並源於對神的認識，正如神在祂的話語中所啟示的。堅定的相信神存在，並且祂會獎賞那些殷勤尋求祂的人；對神聖事物懷有美好的熱愛，並以良好的判斷力為指導，這必然會帶來良好的品行。這才是神藉著祂的約所要求的，而不是獻祭和供奉。這點在耶7:22～23中有更詳細的解釋。我沒有跟你們的先祖談及燔祭的事 (那是我跟他們談的事中最微不足道的，也是我最不重視的)，但我說過一件事：要聽從我的話(彌 6:6～8)。愛神愛人勝過一切燔祭和平安祭 (可 12:33；詩篇 51:16-17)。獻祭和奉獻是必須的，必須繳納，並且有其用途。當它們與憐憫和對神的認識一起出現時，神才悅納它們。但是，如果沒有它們，神就不看顧這些獻祭和奉獻，並且藐視它們 (賽1:10~11)。或許此處提及此事，是為了表明他們所背棄的真神與他們所信奉的假神之間的區別。真神別無所求，只願他們成為良善之人，過上美好的生活，而獻祭敬拜祂只是祂律法中最微不足道的一環。而假神的要求卻僅僅是：讓他們的祭司和祭壇沐浴在祭品和供品的海洋中，而百姓則可以隨心所欲的生活。那些離棄那位願意賜給信徒新生命的神，轉而信奉那些只想為自己取個新名的神的人，真是愚昧至極！這裡提到這一點，也是為了表明神與他們爭辯並非因為他們沒有獻祭 (「我必不為此責備你」，詩50:8)，而是因為他們中間沒有公義、沒有憐憫、也沒有對神的認識(詩4:1)。這也教導我們，敬虔的實意才是神所重視和要求的，沒有這實意，敬虔的外表毫無意義。內心和生活中的敬虔才是最重要的，除此之外，各種形式的敬虔行為，無論多麼合情合理、多麼昂貴，都毫無意義。我們的救主曾引用這段經文，是為了表明，當道德責任與禮儀發生衝突時，道德責任應當先於禮儀。這也是為了證明祂自己與稅吏和罪人一同吃飯是出於對人靈魂的憐憫，以及在安息日治病是出於對人身體的憐憫，而飲食的特殊儀式和安息日的休息必須讓位給身體的憐憫(9:13；12:7)。

2. 他們是多麼輕視這約啊！儘管約的各項條款都安排得如此周全，儘管從中獲益的並非神，而是他們自己。看看這出來的是什麼。

1. 總的來說，他們背棄了神，證明了他們的不忠；神託付給他們美好的事物，憐憫和敬虔誠的珍寶，以及對神的認識，都存放在祭祀和燔祭的櫃裡，但他們背信棄義，雖然保管著櫃，卻把珍寶典當，以滿足自己卑賤的慾望，這就是神之所以與他們有爭論(何6:7)。他們如同世人一樣，違背了神與他們所立的約。他們破壞了約中的條件，因此失去了約中的益處。他們棄絕神的憐憫和對神的認識，以及有著其它種種悖逆的行為。

1. 他們犯了作偽證的罪和違背這約的罪；他們就像違背自己莊嚴立約的人一樣，這是全世界都感到羞恥的事情；犯了這種罪的人不配再被重視、信任或對待。「在那件事上，他們背信棄義的背叛了我；他們是奸詐卑鄙、虛偽狡詐的孩子，他們毫無信義，雖然我曾指望他們是不會是說謊的孩子。」

2. 在這方面，他們不過跟隨自己以往一樣行事，像別人一樣。人一般都虛偽和反復無常，他們的本性 (那墮落的本性) 就是如此詭詐行事。所有人都說謊，他們就像其他墮落的人一樣，都偏離了正道(詩14:2~3)。他們背約，就像世人一樣(就像背約的外邦人一樣)，也就像那些卑鄙的人一樣(這裡使用的詞有時用來指地位低下的人)。他們行事詭詐，就像沒有任何要保留名譽的卑鄙人一樣。

3. 在此，他們步了我們始祖的後塵：他們像亞當一樣背約 (也可以這樣理解)。正如亞當違背了純潔的約，他們也違背了恩典的約。如此背信棄義，如此愚蠢。在樂園裡，他​​違背了對神的承諾，在另一個樂園——迦南，他們也如此愚蠢。他們因詭詐行事，如同亞當一樣，毀了自己和家人。須知，罪越是與亞當的過犯相似(羅5:14)，罪就越嚴重。

4. 這一切的根源在於對神及其權威和恩惠的輕蔑；因為有些人這樣解讀：他們違背了與人的約，彷彿那約只是與他們平等相待的人的約，彷彿那約的誡命只是像他們一樣的人的誡命，約所傳遞的恩惠也並不比人的恩惠更有價值。人的約中確實存在神聖和約束力(正如使徒所言，加3:15)，但神的約更是如此，然而他們卻輕視了神的約。在神的約中，他們行事詭詐，許諾美好，卻什麼也沒做到。這裡所說的背信棄義，是指背叛神，因為這既是冒犯，也是對抗。逃兵是叛徒，必將受到相應的懲罰；悖逆的心是反叛的心。

2. 以下列舉他們背信棄義的一些具體事例：他們在以下所列之處行了詭詐之事。

5. 看看約旦河的另一邊，那裡是鄰國最容易侮辱的地方，因此那裡的人都竭力求得到神的保護，然而在那裡，你卻發現了對神威嚴最大膽的挑釁(何6:8)。基列位於迦得支派和瑪拿西半支派的境內，是作惡人的城邑。邪惡是那裡盛行的行業。這片土地被稱為基列，但實際上被稱為一座城，因為他們彷彿都屬於一個反叛神的社會。或者(正如大多數人所認為的)，這裡所指的城是基列的拉末，它是約旦河東岸三座逃城之一，也是利未人的城。城裡的居民雖然是屬於神的支派，卻作惡多端，他們策劃並施行罪惡。注意，當利未人的城成為作惡人的城，當那些本應宣講良善教義的人過著墮落的生活時，這的確是極其慘痛的事。尤其令人痛心的是，這座城被鮮血玷污，彷彿這就是邪惡的利未人所犯下的獨特罪行。就如在天主教國家，人們發現神職人員往往是最殘暴的迫害者。或者，由於它是一座逃城，但濫用了審判謀殺的權力，最終沾染了鮮血。他們為了收受賄賂，包庇那些本應被處死的蓄意殺人者，而對於那些因偶然事件而犯下罪行，卻又貧窮無依的人，他們將這些人交給復仇者。這兩種方式都使他們沾染了鮮血。請注意，鮮血玷污了它所流的土地，若無人為此進行審判或復仇，則更是如此。由此可見，那些旨在維護公義與仁慈平衡的完善製度，也同樣可能被濫用和扭曲，最終導致對二者的公然偏見和踐踏。

6. 看看那些負責神的事的人，他們和最壞的、最卑鄙的一樣邪惡(何6:9)。祭司就是這樣，不是個別玷污了他們自己的職分，而是整個祭司群體，他們沆瀣一氣，同流合污(正如經文所說)，他們彼此使對方更加邪惡、更加大膽、更加凶狠、更加厚顏無恥，在罪上更加狡詐、更加殘忍。一群祭司串通起來，會說出或做出他們單獨一人不敢說或不敢做的事。這些祭司集團就像強盜、土匪或攔路的強盜，為了錢財不惜割喉殺人。首先，他們殘忍嗜血。他們會殺害那些與他們有仇的人，或是那些擋路的人。只有這樣才能讓他們滿意。其次，他們詭計多端。埋伏起來，伺機實施他們邪惡的陰謀。祭司集團埋伏起來要抓捕基督，說：「節期不可行。」第三，他們如同一人，在路上殺人。在原本安全的大道上，他們卻合謀殺人，互相幫忙教唆。看看惡人作惡時是多麼團結一致。那麼，好人行善時豈不也該如此嗎？他們在前往示劍(旁注如此標註，將其視為專有名詞)的路上殺人，而那些人正要去耶路撒冷(示劍就在這條路上)敬拜。或者，有人認為，他們前往示劍的路上，如同他們的父親利未和他的兄弟西緬用詭計和欺騙殺害示劍人一樣(創世記34章)。也有人理解為他們引誘人犯罪，從而毀滅人的靈魂。第四，他們蓄意而為。他們行淫；這個字指的是那種經過深思熟慮、蓄意而為的罪惡。罪惡越是經過精心策劃，就越是邪惡。

7. 看看百姓這另一個群體，看看以色列全家，他們都是一樣(何6:10)。我在以色列家看到了一件可怕的事，即使他們用盡各種詭計，神也必能發現，並且必將讓他們知道。誰能否認神自己所說祂所看到的呢？以法蓮的淫亂，既有肉體的淫亂，也有屬靈的淫亂。這是顯而易見，無可否認的。須知，罪人的罪，尤其是以色列家罪人的罪，足以令他們戰栗，因為這罪極其可怕，令人震驚，也極具威脅，足以讓他們羞愧難當，因以色列因此玷污自己，他們在神眼中就變得可憎。

8. 看看猶大，你會發現他們與以色列一同受苦(何6:11)：猶大啊！祂已為你定下收割的日子，你的罪孽必與以法蓮一同被數算。你也已成熟，即將滅亡，你滅亡的時候，就是你那耕種罪孽、播撒邪惡，被收割的日子。普遍的審判被比喻為收割(太 13:39)，個別的審判也是如此(珥 3:13；啟 14:15)。我已定下審判你的時候，就是我使我的百姓被擄歸回的時候，也就是以色列人遵照神透過先知俄德所差遣的命令，將猶大的俘虜歸還的時候(代下 28:8～15)。神留下他們的那段日子，是為他們預備後來收割的契機。也就是說，祂計劃在日後把全部所有一起計算。須知，若不善用眼前的恩典，暫時免於審判，不過是為更大的審判來作預備。

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