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何西阿書注釋：第十二章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2026年4月22日
最後修改：2026年5月17日

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英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/hosea/12.htm

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這一章記述，

1. 神對以色列和猶大所犯的罪提出了嚴厲的指控，這些罪也是神與他們爭辯的根源 (何12:1、2)。特別是欺詐和不義的罪，以法蓮被指控犯下這些罪 (何12:7)，但他卻為自己辯解 (何12:8)。還有拜偶像的罪 (何12:11)，這激怒了神，使他與他們爭辯 (何12:14)。

2. 他們加重所受指控的罪行，因為神曾賜給他們父親雅各的榮耀 (何12:3-5)，神使他們從卑微的出身發展成為一個民族 (何12:12、13)，以及神透過差遣先知為他們提供的屬靈幫助 (何12:10)。

3.  我呼喚未回轉的歸向神 (何12:6)。

4.  神暗示為他們預備了憐憫 (何12:9)。

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何12:1～6

「以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。」(何 12:1)

在這些經文裡：

I. 以法蓮因愚昧而受責備，因為他在困境中仍堅持倚賴埃及和亞述 (何12:1)。以法蓮以風為食，也就是說，當他與神不和時，他寄望於人的幫助。當他遭遇失望時，他仍然繼續玩弄同樣的把戲，貪婪的追逐著東風，他既無法抓住聖潔的東風，即使抓住了，也不會有供養，反而有害。我們論到東方的風，說它對人和牲畜都不好。經上說 (何8:7)，​​他所種的是風，也照他所種的收穫 (他收割暴風)。他收割的也照他所吞噬的 —— 他以風為食，是以東風為食。注意，那些把人來作自己所依靠的，最終自取其辱，也是費盡心思欺騙自己的靈魂，給自己帶來痛苦。他每天都在增加謊言，也就是與鄰居建立越來越多的通信和聯盟，而這些最終都會證明是欺騙性的。不，它們最終會給他帶來毀滅性的打擊。他所尋求庇護的那些國家，最終必將他毀滅。那些沉溺於謊言的人，會不斷增加謊言，以便將希望牢牢的建立在那些謊言之上，彷彿許多謊言交織在一起就能構成一個真理，許多折斷的蘆葦和腐朽的支柱就能構成一個堅實的支柱。這完全是癡人說夢，必給他們帶來巨大的毀滅，那些沉迷於虛妄謊言的人，越是沉溺其中，就越會為自己招致失望，越是遠離自身將會得的憐憫。以法蓮的人這樣行，是因為他們想透過簽署、蓋章和宣誓的莊嚴盟約來確保亞述人站在他們那一邊。他們與亞述人立約，但他們將會發現他們對亞述人毫無約束力。那位強大的君王不會再像以前那樣信守諾言。他們想透過贈送他們國家豐富的商品來確保埃及人成為他們的盟友，這不僅是為了贏得埃及人的好感，也是為了表明他們的友誼是值得擁有的，糧油因此被運往埃及。但埃及人收受賄賂後便放棄這事，以法蓮也因此一蹶不振。糧油和努力都付諸東流。這就是吃風，只會加劇謊言和荒涼。

II. 猶大也受到責備，因為雅各包括以法蓮和猶大 (何12:2)：耶和華與猶大也有爭辯，因為猶大雖然一度與神一同作王，忠於聖徒，但現在卻開始墮落。或者說，雖然他們與大衛家和亞倫家保持密切聯繫，並遵守君王和祭司的約，在君王方面他們與神一同統治，在祭司方面他們忠於聖徒，但在其他方面，神與他們發生了爭辯，並將要懲罰他們。請注意，即使一個人在某些事情上，尤其是在主要事情上是對的，也不能免除他有錯誤是要要糾正的，因此也不能免除他在錯誤的事情上受到責備。基督認可並稱讚了亞細亞的七個教會，但他又說：「然而，我卻有一件事要責備你。」所以，雖然雅各的後裔是親近神的子民，但神仍會根據他們所行的惡和所犯的罪來懲罰他們，因為神在自己的子民中仍會看見罪惡，祂會為此與他們計算。

III. 以法蓮和猶大都被提醒要記起他們的父親雅各，他們是雅各的後裔，繼承了他的名字 (這是他們的榮耀)。要想起他所作的特別之事以及神又為他所做的一切，好讓他們為自己的墮落，和玷污了如此偉大的名字而感到特別羞愧，同時也激勵他們歸向神，歸向他們父親的神，要重得祂的恩惠。他曾稱這群人為雅各 (何12:2)，警告要懲罰他們，但我怎能捨棄他們呢？怎能忘記這美好的名字呢？

1. 這裡提及雅各，是為了提醒百姓注意關於他三件榮耀的事，但卻只是簡單提及，因為假定他們都知道他的故事：

1. 他在母腹中與以掃爭鬥。他抓住他哥哥的腳跟 (何12:3)。我們在創25:26 讀到這個故事。這是早期勇敢的行為，也是爭取為長子，是對約中長子的虔誠追求，以掃因藐視約而公正的被稱為褻瀆者。但他墮落的後裔去與列國混雜，與他們結盟，褻瀆了那榮耀的冠冕，將他曾如此榮耀去贏得的尊榮踐踏在地。從前，權柄曾賜給他：年長的要服事年幼的。從前，他曾被神認定是祂所愛的：雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。然而，他們卻因自己的罪失去了神的愛，也因罪失去了對治理鄰國的權柄。

2. 他與天使摔交。「你們要記住，你們的祖先雅各怎樣靠著自己的力量，那原是神所賜的，與神較力。神並沒有用自己的大能攻擊他，而是加力量給他(伯23:6)。」與雅各摔交的天使被稱為神，因此被認為是神的兒子，即立約的天使。「神既是雅各的對手，又是他的幫手。在後者而言，神的力量比前者更大，彷彿祂用左手與雅各對抗，用右手幫助他，並且在幫助他時投入了更大的力量。」所以，波科克博士 Dr. Pocock說，在他返鄉途中，神似乎在與他作對，讓他遭遇了一連串的危險，但神的恩典使他能夠歡樂的繼續前行，當他根據應許的信心戰勝恐懼，那些恐𢣷是因神旨意而有並與他反對的事情，他就憑藉在神面前獲得的力量去勝過它。但這特別指的是他祈求脫離以掃的轄制，並祈求得到祝福：他勝過了天使，因為他哭泣懇求。這裡既有莫大的勇氣，又有莫大的柔情，雅各像勇士一樣奮力搏鬥，卻又像孩子一樣哭泣。請注意，禱告和眼淚是聖徒們最輝煌勝利的武器。雅各因此建立了以色列 ── 一位與神同在的王子。祂的後裔也被稱為以色列，但他們不配得這個名字，因為他們背棄了對神的責任，失去了與神的交通和在神裡面的益處。

3. 他在伯特利與神相遇。神在伯特利找到了他，並在那裡與我們交談。神第一次是在伯特利找到他，當時他正前往巴旦亞蘭(創28:10)。第二次是在他返回之後(創35:9)，等等。這很可能指的是這兩件事，因為在這兩次事件中，神都與雅各說話，並與他重申了所立的約。先知很可能說：「在那裡，神與我們這些雅各的後裔說話。」因為神兩次在伯特利與雅各說話，都談到了他的後裔。創28:14說：「你的後裔必像地上的塵沙那樣多。」創35:12說：「我要將這地賜給你的後裔。」因此，神是與雅各及他的裔立約。如今他們理當因此受責備，因為他們的祖先雅各曾稱伯特利為神的殿，以此紀念他與神在那裡的交通，現在他們卻在那裡立了一隻金牛犢，並敬拜它。就這樣，他們把伯特利變成了罪惡的城。神在那裡曾向他們許下極為大而寶貴的應許，他們卻藐視了這應許，就失去了這應許的益處。

2. 從這些關於雅各的故事中，我們可以得到兩個教訓，以告誡他的後裔：

4. 這裡運用了這資訊。從神與雅各之間的對話中，我們可以得知，耶和華，萬軍之耶和華，是以色列的神，祂是雅各的神，這是祂在雅各後裔世世代代的紀念 (何12:5) —— 那些忘記教會所紀念的，是離棄先祖的神，是以萬軍之耶和華換了巴力的，他們越發可恥。請注意，只有持守神所紀念的人，才算是神的子民。這些紀念是神親自設立的，祂藉此彰顯祂自己，並且使我們記念祂。這裡列舉了祂的兩種紀念的方式，使祂與萬物區分開來，也使我們應當承認並敬拜祂。

1. 前者顯示祂自身的存在。祂是耶和華，與「我是」的意思非常相似，祂是昔在、今在、以後永在的，也是無限、永恆、不變的。耶和華是祂的紀念，是祂獨特的名字。

2. 後者顯示他對萬物的統治。祂是萬軍之神，天地萬軍都聽從祂的命令，祂可以隨意使用它們。雅各在與天使摔角時候左右(創32:1-2)，看見了瑪哈念 —-- 神的兩支軍隊，因此學會稱神為萬軍之神，並將此稱謂傳給我們，作為對神的紀念。神的聖名、稱號和屬性，本身就是祂的紀念；無需任何形象。神向一人所啟示的，如今卻成為世世代代、眾人的紀念。

5. 這裡用作勸勉(何12:6)：「你的父親雅各與萬軍之耶和華有過這樣的交通，這是否就是他如今所紀念的呢？」然後，

3. 讓那些背離神的人歸向祂。因此，你要歸向你的神。雅各的神是以色列的神，也是你的神。你曾不義的、無情的背叛了他。因此，你要以悔改和信心歸向祂，你要歸向祂，愛祂，順服祂和依靠祂。

4. 凡歸向他的人，都要與他同行，在一切聖潔的言行和敬虔上與祂同行：「要存憐憫和公平，憐憫就是解救和幫助貧窮困苦的人，公平就是給各人應得的；要善待所有人，不要對任何人作惡。要持守敬虔和公正」(可以這樣理解)；「在今世過著正直敬虔的生活；要敬虔誠實。不要只是偶爾做做，而是謹慎、恆切、認真地去實踐它們。 」

5. 願那些與神同行的人受到鼓勵，過一種依靠神的生活：「要時常等候你的神，存著信心的盼望，必從他那裡得到你所需要的一切幫助和供應。」那些遵行神旨意生活的人，如果並非出於自身的過錯，能在神裡面有著一個充滿信心和安慰的生活。讓我們時時仰望主，在神力量的保護和神恩典的影響下，保持心靈的聖潔平安與寧靜，不為不確定的事情憂慮，憑著信心保持心靈的平靜與安寧。這就是等候神，祂是我們與祂所立的約中的神，我們必須不斷的這樣做。

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何12:7～14

「以法蓮是商人，手裏有詭詐的天平，愛行欺騙。」(何 12:7)

在這些經文中交織著：

I. 對罪的責備。當神出來與某個民族爭辯，為要彰顯自己的公義時，祂會指出他們的不義。以法蓮蒙呼召歸向他的神，𧫴守公義(何12:6)。現在，為了表明他需要這個呼召，他被指控因拜偶像而背離他的神，並違反公義和審判的律法。

1. 他在此被指控違反了第二塊法版 (何12:7、8)的誡命，犯有不義的罪。請注意：

1. 他被指控的罪是什麼。他是個商人。附註將其解讀為專有名詞，他是「迦南」(譯者注：商人與迦南是同一字)，即是迦南人，不配被稱為雅各和以色列的後裔，理應像迦南人一樣被咒詛驅逐出這片美好的土地 (摩9:7)。但迦南人有時也被解讀為商人，因此在這裡很可能就是這個意思，因為以法蓮被指控在貿易中欺詐。雖然神賜給祂的子民一塊流奶與蜜之地，但祂並沒有禁止他們透過貿易致富，他們在貿易上也在農業方面都繼承了迦南人的專長。他們榨取了海洋的豐饒和地裡隱藏的寶藏 (申 33:19)。如果他們是正直的商人，這不但不會成為他們的恥辱，反而會成為他們的榮耀和祝福。然而，他卻像迦南人一樣，只對外表光鮮亮麗的人誠實，一旦有機會，便會欺騙所有與他們交易的人。以法蓮也是如此。他欺騙他人，因而也壓迫他人。注意，壓迫既包括欺詐，也包括使用武力。壓迫人民、佃戶和僕人的，並非只有君王、首領和主人，商人和貿易者也常常在這事上犯罪。他們會利用對方的無知或困境，與他們進行苛刻的交易，或者在追討債務時嚴厲苛刻，從而達到壓迫的目的。以法蓮就曾欺騙過人。

1. 滿有欺騙的手段：欺騙的天平掌握在他手中。他使用天平，量度重量和尺寸後交付貨物，彷彿非常精確，但這些都是欺騙的天平，是虛假的法碼和尺寸，因此，他打著公義的幌子，犯下滔天的大罪。請注意，神會監察商人和貿易者，無論他們是誠實還是欺騙的稱量貨物和支付款項的時候。祂察看他們手中的天平，以及他們如何使用它。雖然與他們交易的人可能並未察覺到他們用詭計將天平變成欺騙的工具，但神卻洞察一切，看見一切。人憑智慧進行的買賣交易可以成為秘密，但可惜的是，人這些罪惡，卻使他們最終淪為罪惡的秘密。

2. 有著極大的快感和自豪感：他喜歡壓迫別人。壓迫別人本身就夠敗壞，但喜歡壓迫別人則更加罪惡滔天。他的良心沒有像應該要做的來約束和責備他；如果良心這樣行，即使他犯了罪，他也不會從中獲得快樂。但是他的腐敗是如此根深蒂固，良知已被戰勝了，以至於他不僅喜歡壓迫帶來的利益，而且更為可以壓迫他人而歡喜，所以為了犯罪而犯罪，並且以智勝和欺騙那些對他沒有懷疑的人為樂。

2. 他在這罪行中如何為自己辯解 (何12:8)。惡人的罪行如今被揭露時，他們總會找些藉口來解釋，用一些輕率的辯解或其他手段來逃避神的話語的責備。以法蓮因慣於欺騙而被控訴。現在來看看他對起訴書的辯解。他既不否認指控，也不辯稱「無罪」，但他也沒有懺悔認罪並請求寬恕，而是堅持自己的辯解。假設他真的使用了欺騙手段，然而，

3. 他辯解說自己是得到了一筆豐厚的財產。先知可以隨意評價他的欺騙行為、其中的罪惡以及隨之而來的神的詛咒，但他始終無法相信這其中會有任何危害或危險，因為他確信自己從中成為豐富，「但我已經富有，我已經看自己找到實際。無論你怎麼看待它，我都很好。」注意，屬肉體的心往往會因世俗的繁榮和成功而更加確信自己的惡行是正當的。但這卻是大錯特錯。以法蓮在這裡所說的每一句話都暴露了他的愚昧。

首先，稱今世的財富是實在的確實是愚蠢的，因為它們並非實在的(箴23:5)。

其次，認為財富是我們自己獲得的，是愚蠢的。有些人會這樣理解：我讓自己變得富有；我所擁有的一切財富完全歸功於我的聰明才智和勤奮 —— 是我自己賺取的，是我的力量和雙手為我贏得了這些財富。

第三，認為我們所擁有的一切都屬於自己，這是愚蠢的。我發現，我們擁有的財產，就好像是供自己享用一樣，而實際上，我們只是作為管家，受託保管著它們。

第四，認為財富是值得炫耀的，並得意洋洋的說「我發財了」，這是愚蠢的。財富並非靈魂的榮耀，並非只屬於上等人，也並非對我們是確實。因此，富人不要因他的財富而誇耀(雅1:9～10)。

第五，認為以不義方法致富就能使我們無罪、安全或安逸，是愚蠢的；因為愚妄人的繁榮只會欺騙和毀滅他們。參閱以賽亞書 47:10；箴 1:32。

4. 他辯稱自己一直有良好的名聲。當罪人受到牧師的公義的譴責時，常常會向鄰居這樣求助，而鄰居們要是對他的惡行一無所知，就是不願說出來，或是對先知們所指責的惡行不以為然，會公然違抗那譴責人的。以法蓮說：「在我一切勞碌中，他們必不能在我身上找到任何罪孽。」 注意，屬肉體的人往往會根據自己在鄰舍中的良好的印象來建立自我良好的評價。以法蓮對此深信不疑；因為，首先，他所有的鄰居都知道他做事勤奮。他們關注著他的一切辛勤的付出，並為此稱讚他。當你為自己謀求著成功時，人們自然會讚揚你。其次，他們沒有人知道他在事情上弄虛作假。他行事如此精明，以至於沒有人能否認他為人正直。因為無論如何，

1. 他掩蓋了欺詐行為，以至沒有人發現：「無論有什麼罪惡，他們都找不到；」彷彿沒有任何罪惡會讓神不悅，使靈魂墮入地獄，除了那些公開的、可恥的罪惡之外。即使人找不到我們身上的罪孽，又有什麼用呢？因為神會發現我們身上有很多罪孽，並且會審判一切隱密的行為，甚至是隱密的欺詐。或是，

2. 他為欺詐行為開脫，以至於沒有人譴責它：「他們不會在我身上找到任何罪孽，沒有特別嚴重的罪，只有一些輕微的罪，不值一提的罪。」他們認為神不會追究這些罪，因為他們自己也沒有去追究。這是一種時髦的罪惡，成為一種習俗。這是人人都做的事，它令人愉悅，有利可圖。他們認為，這並非罪惡，也並非罪過。沒有人會因此而責備他們。但神的眼光與人不同，祂的判斷也與人的判斷不同。

2. 他在此被指控犯有拜偶像的罪，違背了第一塊法版的誡命，犯了那種特別虛妄的罪，即製造和拜偶像，而這些偶像都是虛妄的 (何12:11)。它們的確是虛妄的，它們毫無益處，反而會欺騙人。現在，先知提到了兩個因拜偶像而臭名昭著的地方：

3. 約旦河對岸的基列，先前已為此被提及 (何6:8)：基列有罪惡嗎？這真是令人奇怪，也是令人悲痛哀號。什麼！基列有罪？那裡也拜偶像？基列曾是一個物產豐饒、風景宜人的地方 (正如箴言所說「風景宜人」，耶22:6)，它為何如此辜負耶和華呢？基列位於邊境，極易遭受敵人的凌辱，因此尤其需要神的保護。什麼！它卻因罪惡而自毀神的庇護？基列有罪嗎？有的。

4. 在吉甲也是如此。在那裡，他們獻祭公牛 (何9 :15)，設立的祭壇，要是獻給與他自己指定的祭壇相對的外邦神，或是堆在田地裡即將播種的溝渠中的糞堆 (何8:8:11)。難道只有基列才有罪嗎？有些人是這麼認為的。難道只有那些與他國接壤的偏遠地區的人才如此迷信嗎？不，吉甲的人也一樣。在基列，神保護了他們的父親雅各 (他剛才提到的就是雅各)，使他免受拉班的暴行；你們難道也要在那裡行惡嗎？

II. 這裡是對罪的忿怒的警告。有人這樣理解 (何12:9)，我必使你們住在帳棚裡，像在所定的日子一樣，也就是說，我必使你們以色列人住在帳棚裡，在曠野漂流四十年時的境況，那正是所定他們在曠野的時日。以法蓮忘記了神把他從埃及領出來，把他培育成如今的模樣，他為自己的財富感到驕傲，並採取罪惡的手段來增加財富。因此，神警告要讓他再次回到住在帳棚的境況，回到貧窮、卑微、荒涼、動盪不安的狀態。注意，神是公義的，人若因自己的罪惡將帳棚變成房屋，神也必在審判中將房屋重新變成帳棚。然而，這無疑是一種警告 (何12:14)，因以法蓮極度激怒了神。看看人是如何自欺欺人的，他們終有一天會醒悟過來。以法蓮自以為在他裡面沒有任何可配稱為罪的罪 (何12:8)；但神告訴他，他裡面有罪，如果他不悔改，這罪必顯露出來；因為，

1. 這極度冒犯了他的神：以法蓮的罪孽激怒了神，神極其厭惡這些罪孽，最終也必使神難過不堪。他如此執意違背自己的認知和信念去犯罪，以至於任何人都能看出，並且會說，他的目的就是要極度激怒神。

2. 這無疑會對他自己造成毀滅性的影響；任何觸怒神，激起神怒火的事情，都必然如此。因此，

1. 祂必奪去他所放棄的生命，必使他的血歸到他身上，也就是說，祂必不以他為無罪，而是使他承受罪的工價 —— 死亡。注意，罪人死後，他們的血仍會留在他們身上。

2. 祂必收回他所放棄的榮耀；他的主必使他所受的羞辱歸於他。神是他的主；他曾因拜偶像和其它的罪惡羞辱了主，也玷污了主、主的名和主的家，也使別人有機會羞辱祂。如今神必照著祂所說的話，使祂所受的羞辱歸於他，使藐視祂的人被輕視。注意，可恥的罪行必將受到可恥的懲罰。若以法蓮藐視他的神，他必蒙羞，以致所有鄰邦都鄙視他。

III. 這裡是昔日神恩的紀念，提醒他們背叛神是何等卑鄙的忘恩。願他們為此羞愧難當。

1. 神使他們脫離卑微。以法蓮變得富有並為此驕傲，忘記了神 (為了不讓他忘記) 每年都要求他們承認的事 (申 26:5)：「我的父親是即將亡的亞蘭人。」但神在這裡提醒他們 (何12:12)。讓他們記住，不僅要記住他們父親雅各的榮耀，記住他在神面前是多麼偉大的王子 (何12:3)（當他們悖逆神時，他們沒有分享到這份榮耀)，還要記住他作為拉班的僕人是多麼卑微，這足以讓那些因自己累積的財富而驕傲自滿的人感到羞愧。雅各為了躲避惡毒的哥哥逃往亞蘭，在那裡服事一位貪婪的叔父，為了妻女牧羊，因為他沒有錢財去為妻子下聘禮。雅各貧窮、卑微、逃亡，因此他的後代不應驕傲。他為人樸素，住在帳篷裡，牧羊為生。因此，詭詐的天秤與他格格不入。他娶的妻子並非迦南人，不像以掃的妻子們那樣；因此，他們墮落成迦南人，與外邦人混雜，實在是一種恥辱。神奇妙的在他逃亡時護佑，也護佑他服侍神，使他繁衍昌盛，從這乾旱之地長出一個顯赫的民族，這個民族以他的名字命名，這彰顯了神對他和他們的恩惠，也使他們因對神 —— 他們的創始人和恩人 —— 的卑鄙忘恩而蒙羞。

2. 神將他們從苦難中拯救出來，使他們成為現在的樣子，不僅擺脫了貧困，還擺脫了奴役 (何12:13 )，這使他們有更強烈的義務來侍奉祂，並且因侍奉其它神時有更深的罪過感。

1. 神將以色列人從埃及帶出來，是為了讓他們事奉祂，並且透過救贖他們脫離奴役，為他們和他們的事奉取得特殊的名份。

2. 祂像牧羊人照顧羊群一樣保護了它們。祂使他們免受法老在紅海邊的怒火，保護他們免受荒野的一切危險，並供應他們一切所需。

3. 祂透過先知摩西完成了這項使命。摩西雖然在耶書崙被稱為王 (申33:5；註：請參考英文譯本)，但他為以色列所做的一切，都是作為先知，奉神的指示，憑藉祂話語的能力。他權力的標誌不是王的權杖，而是神的杖。他用這根杖既向埃及降下災禍，也向以色列賜下祝福。摩西作為先知，是基督的預表 (使3:22)，正是基督，祂如同先知，以祂真理的大能，將我們從罪惡和撒旦的埃及中拯救出來。這充分說明這些人是多麼卑鄙無恥、忘恩負義，

1. 竟然背棄了他們的神，是祂將他們從埃及帶出來，這在誡命的序言中特別被提及，作為第一條誡命的理由，就是為什麼他們在祂以外不可有別的神。

2. 竟然藐視並迫害祂的先知，他們本應愛戴和重視這些先知，並努力學習完成神差遣他們的使命，因為神曾藉著那位先知帶領他們出埃及，並在曠野中保護他們。請注意，既然從神的話語中可以獲得的益處，如果我們輕視它，就會大大加重我們的罪惡和愚昧。

4. 神在他們成長過程中一直照顧著他們的教育。我們在第10節看到了神恩典的一個例子。正如祂藉著先知拯救他們一樣，祂也照樣藉著先知繼續對他們說話。人是由泥土所造，也透過泥土得養育。同樣，因預言而成的民族，也因預言得養育和教導。從摩西開始，到教會各個時代的先知，我們都發現神聖的啟示始終貫穿於他們的教導之中。

3. 在他們中間興起了許多先知 (摩 2:11)，從摩西到瑪拉基，他們中間或多或少都有先知的靈。

4. 這些先知是先見，他們有異象和異夢。在這些異象和異夢中，神向他們顯明了祂的心意，並主娃完全使他們確信那是祂的心意(民12:6)。

5. 這些異象很多。神不只一次兩次地顯現，而是多次顯現如果一個異象沒有被重視，祂就賜下另一個。先知們所見的異象五花八門，而且還會原原本本的反覆時常出現。

6. 神藉著先知向他們說話。先知們從主那裡領受啟示，他們清晰而忠實的傳達給他們。西乃山上的百姓懇求神藉著與他們相似的人向他們說話，神就應允了他們的請求。

7. 祂透過先知向他們傳達訊息時，使用了比喻，使訊息更容易理解、更感人、更容易被記住。他們所見的異象往往是比喻，他們的論述也充滿了恰當的比喻。正如神藉著先知教導眾人一樣，祂也藉著祂的兒子使用比喻，因為祂每次開口就用比喻。請注意，無論我們是否聽從，神都會記下我們聽到的講道。那些長期以來享受著純潔、豐盛和能力的恩典之道，並且經常、忠實、熟悉的被告知神心意的人，如果他們繼續作惡，將來必將面臨嚴重的後果。

IV. 這裡暗示有進一步的憐憫，即使在罪惡和忿怒之中，人們仍然記得這一點 (正如一些人對何12:9的理解)：「我是耶和華你的神，從埃及地揀選你作我的子民，並且從那時起就一直作你的神，以一連串的慈悲眷顧你，即便你現在作惡，我仍要向你施恩；我必使你住在帳棚裡，不是住在曠野中，乃像在嚴肅的節期時一樣，」那是住棚節的日子，在大喜樂中慶祝(利23:40)。

1. 蒙神恩典，他們必將明白，雖然他們富有，也擁有了財富，但他們不過是生活在帳篷裡，他們的世俗財富中並沒有一座永恆的城。

2. 他們仍將有理由因神而歡欣，並有機會在公開的節期中歡欣。住棚節是猶太人從巴比倫回歸後守的第一個莊嚴的節期 (拉 3:4)。與其他應許一樣，這應許將在福音的恩典中完全實現，福音為信徒通往天堂的道路上提供庇護所，並為他們提供喜樂的源泉，是聖潔的喜樂，是在神裡面的喜樂，就像住棚節一樣 (亞14:18～19)。

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