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約珥書注釋：第三章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2026年6月8日
最後修改：2026年6月30日

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英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/joel/3.htm

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在前一章的結朿，我們看到了在錫安山和耶路撒冷獲得拯救的美好應許。本章是對這應許的論述，顯示出這拯救將會是怎樣的，它將如何透過那要摧毀教會的敵人來實現，以及它將如何在教會永恆的安息和喜樂中得到完全。這部分成就在希西家時期耶路撒冷從西拿基立的攻擊中被解救出來，以及後來猶太人從巴比倫的囚禁中返回故土，還有在從那時到基督降臨之間為猶太教會帶來的其它拯救。但它還有更深層的意義，就是耶穌基督為我們所成就的偉大救贖，以及我們屬靈仇敵及其一切爪牙的毀滅，並將在末日審判時完全實現。以下是一個預言：

1. 神懲罰祂子民的敵人，因他們所施加的一切傷害和侮辱，並將這些傷害和侮辱歸到他們自己的頭上 (珥3:1～8)。

2. 當萬國的罪惡達到頂峰時，神就審判他們，並且這審判是公開的，使所有不肯悔改的罪人永遠羞愧，又使祂所有忠心的僕人得永遠的安慰 (珥3:9～17)。

3. 神為祂的子民所預備的，是為了他們的平安和純淨，在他們的敵人被毀滅的時候 (珥3:18～21)。

這些應許並非僅供個人解讀，而是為了教導我們而寫的，「叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得着盼望 (羅15:4)」。

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珥3:1～8

「到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，(珥3:1)

我們經常聽到有關錫安的救贖之年和報應之年的爭辯；現在，我們在這裡看到對那事件的描述，以及在那一年到來時將要發生的事情的預言，無論何時到來，它都經常發生，在末日，它將最後一次的到來。

I. 這將是得贖之年，因為神必將猶大和耶路撒冷從被擄之地解救出來 (珥3:1)。雖然神子民的奴役或許痛苦而漫長，但這奴役終將結束。他們在埃及的苦難最終以他們被釋放，進入神兒女榮耀的自由而告終。「讓我的兒子去吧，好讓他服侍我。」他們在巴比倫的苦難也必將迎來美好的結局。主耶穌將為可憐的、被罪惡和撒旦奴役的靈魂提供有效的救贖，使他們脫離罪惡和撒旦的統治，並宣告那蒙悅納的年，即禧年，債務和僕人的釋放之年，以及被囚禁者的監獄的開放之年。有一個日子，一個時刻，是為將神的兒女從被擄之地解救出來，將他們從墳墓的權勢下救贖出來而定下的；那一天，就是末日，就是一切的終結。

II. 這將是錫安紛爭的報應之年。雖然神可能允許祂子民的仇敵長期得勝，但祂必追究他們的責任，使被擄者去擄掠(詩68:18)，並將擄掠祂子民的被擄掠 (啟13:10)。請注意，

1. 那些將被算帳的是誰呢？ ——萬國萬民 (玤3:2)。這暗示著：

1. 所有國家都因對神子民犯錯而招致神的審判。迫害是世上最猖獗的罪惡；躺臥在罪惡中本身就與敬虔反背。那古蛇，就是這世界的神，對女人後裔的仇恨，或多或少也反映在這世上的兒女身上。所以世人若恨你們，不要驚奇。

2. 凡傷害神子民的國家，必不能逃脫懲罰；因為凡觸碰屬神的以色列，就是觸碰了神眼中的瞳仁。耶路撒冷必成為萬民的重擔 (亞 12:3)。但鄰國尤其值得關注 —— 推羅、西頓、巴勒斯坦沿海一帶，以及非利士人，他們一直是神以色列的麻煩鄰居 (珥3:4)。當那些使以色列滿目瘡痍的遙遠而強大的國家，與那些靠近他們，無能但都打著惡意，幫助增加苦難 (亞1:15) 並聯手在其中 (結26:2) ，就不能忽視了。請注意，小小的迫害者和偉大的迫害者一樣，都要受到審判；即使他們無法造成多大的危害，也要根據他們行為的邪惡程度和他們想要造成的危害程度來算帳。

2. 這法庭將舉行審判。他們都要被聚集起來 (珥3:2)，那些同心合意與神子民作對的人 (詩83:5)，必一同受罰。他們將被帶到耶路撒冷附近的約沙法谷，在那裡神將審判他們。

3. 因為罪犯應在犯罪所在國接受審判，這是合理的。

4. 仇敵會更加困惑，當他們看到他們長期以來竭力想要摧毀的耶路撒冷，雖然他們怒不可遏，卻在地上成就了讚美。

5. 為了屬神的耶路撒冷有更大的安慰和榮耀，他們必將看見神為他們伸冤。

6. 那時，神賜下約沙法戰勝侵略者的能力，也必將重現，又使他和他的百姓得到在比拉迦谷的喜樂和讚美(參閱代下20:26)。

7. 就是在這約沙法谷， (正如萊特富特博士所言) 西拿基立的軍隊，或者說其中的一部分，在這裏駐紮，後來被天使摧毀。他們聚集一起，是為了毀滅耶路撒冷，但神卻使他們聚集一起，是為了毀滅他們自己，就像禾捆倒在地上一樣 (彌 4:12)。

3. 原告出庭，本案即以他們開始；這是為了我的民，為了我傳承的以色列。神如今將以嫉妒之心為他們伸冤。請注意，神的子民是祂的產業，祂的特有產業，祂的份額，祂的珍寶，高於一切人民 (出 19:5；申 32:9)。他們是祂的領地，因此，祂有權懲罰那些侵犯他們的人。

4. 對他們的指控非常具體。他們因拜偶像在許多事上冒犯了神，但神真正與他們爭辯的是他們冒犯了祂的子民和祂聖所的器皿。

8. 他們曾對以色列人民極其殘暴，將他們驅散到各國，強迫他們四處尋找棲身之所，或者將他們擄掠到各自的國家，並在那裡精心設計驅散他們，因為害怕他們為了大家的安全而聯合起來。他們瓜分了他們的土地，各取其份，據為己有；不，他們還為我的百姓拈鬮，把他們賣了。他們俘虜了他們之後，

1. 他們嘲笑他們，輕蔑他們，認為他們毫無價值。他們不肯釋放他們，卻又覺得他們不值得留守；他們把他們當作籌碼，擲骰子，以此來消磨時間。或者，他們像士兵分配基督的衣物一樣，用抽籤的方式瓜分囚犯。

2. 他們從中牟利。擁有之後，他們又將之出售，如此輕蔑，以至於將他們出售並非為了增加財富，而是為了享樂而非盈利；他們把戰俘的男孩賣去換取妓女，把女孩出賣使他們有足夠美酒作一頓享用 —— 按照他們的估價，這是一個相當不錯的價格；對於以色列的兒女來說，在酒館或妓院裡做奴隸和苦工，也是一種很好的待遇。請注意，透過罪惡獲得的財物，通常是揮霍在他人身上。猶太人的敵人用不義和暴力掠奪的財物，卻在飲酒作樂中揮霍一空；這往往就是神子民的敵人和迫害者的本性，他們的言行舉止常常如此。推羅人和非利士人，無論擄掠猶大人或耶路撒冷人，都把他們賣給希臘人 (推羅人曾與希臘人進行人口交易，結27:13)，使他們遠離自己的國界 (珥3:6)。以色列是神的長子，是神生為自由的子民，卻被這樣買賣給異教徒，這實在是一種極大的羞辱。

9. 他們不義的奪取了神的金銀 (珥3:5)，有些人認為這指的是以色列的財富。神稱祂子民所擁有的金銀為祂的，因為他們是從祂那裡領受並獻給祂的；凡搶奪他們金銀的，神都視之為搶奪祂的，並必予以相應的報復。那些奪走行善者財物的人，將被視為褻瀆神；他們奪取的是神的金銀。但這裡似乎指的更是聖殿的器皿和珍寶，神在此稱之為祂美好可喜悅的事物，對祂以及所有屬於祂的人來說都是珍貴而令人嚮往的。他們將這些物件帶進自己的廟宇，作為戰勝以色列的戰利品，以為藉此戰勝了以色列的神，甚至以為他們的偶像戰勝了神。於是，約櫃被安置在了大袞廟裡。他們這樣做是不公平的。 「你們與我 (珥3:4)，與我的百姓有什麼相干？他們得罪了你們什麼？他們激怒了你們什麼？你們與他們毫無瓜葛，如今卻這樣對待他們。他們設立詭計擾亂這片土地的安寧，那些無辜無害的人卻因此受到冒犯和傷害：你們要報復我嗎？」他們難道能假裝神或祂的子民對他們造成了任何傷害，從而可以依據報復的法則來為自己施加這些惡行辯護嗎？不，他們對此毫無感覺。請注意，那些一直對鄰居彬彬有禮、和藹可親的人，有時也會發現鄰居非常不友善、不近人情；而那些從未傷害過別人的人，卻遭受諸多不公，這並非什麼新鮮事。

5. 判決已下達。總的來說 (珥3:4)，「你們若報復我，若與我爭吵，若激起我的嫉妒，若觸碰我的眼中的瞳仁，我必迅速地將你們的報應歸到你們自己頭上。」那些與神爭辯的人，終將發現自己無法與神和好。祂會在他們毫無防備、猝不及防之時，突然懲罰他們；如果祂追究他們的責任，祂很快就會使他們滅亡。尤其值得注意的是，

10. 他們企圖傷害神的子民，卻未能得逞。他們妄圖將神的子民驅逐到遠離故土的地方，使他們永世不得返回 (珥3:6)。但神說：「我必將他們從你們所賣的地方救出來，他們必不照你們的計劃被活埋在那裡。」人出賣神的子民並不能讓神失去對他們的所有權。

11. 他們必將以自己的錢財償還，就像亞多尼比色一樣 (珥3:8)：「我必將你們的兒女交在猶大人手中；你們必照他們所待你們的，正如他們待你們的一樣(賽60:14)。」因此，猶太人得以管治那些恨他們的人(帖9:1)。然後，他們必被賣給示巴人，賣給遠方的民族。有人認為，這預言已在馬加比家族戰勝猶太人的敵人中的戰役𥚃應驗了；也有人認為，這預言遠至末日，屆時正直人將掌權 (詩49:14)，聖徒將審判世界。可以肯定的是，沒有人能對神或教會心硬，還能長久興盛；就連法老自己也不能，因為耶和華已經說過，為了安慰祂所有受苦的僕人，伸冤在祂，祂必報應。

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珥3:9～17

當在萬民中宣告說：要預備打仗；激動勇士，使一切戰士上前來。(珥3:9)

詩篇作者很久以前就被命令要在異教徒中宣講 (詩96:10)，先知在這裡也要以同樣的方式向萬國宣講：耶和華作王，祂來了，要審判大地，就長期以來已在大地上審判一樣。這裡提到的神審判列國，可能指的是對西拿基立、尼布甲尼撒、安提阿古的毀滅，特別是對敵基督的毀滅，以及對基督教會所有驕傲的敵人的毀滅；但一些古代和現代最優秀的解經家 (特別是博學的波洛克博士 Dr. Polock) 認為，這些經文的目的是以神向其國度的敵人宣戰以及收割地上的莊稼為喻，來描繪末日審判的景象。這兩個比喻在啟19:11和14:18中都出現過。這裡我們看到：

I. 這是向所有神國度的敵人發出的挑戰，讓他們使出渾身解數。為了向他們表明神在預備與他們作戰，他們也被呼召預備與神作戰 (珥3:9～11)。當神審判的時刻來臨，必將採取有效的方法，召集所有國家參加全能神那偉大日子的戰鬥 (啟 16:14；20:8)。這裡似乎是用反諷的口吻說的：「你們要在外邦人中宣告這話；讓列國的軍隊都聚集起來，聯合起來對抗神和祂的子民。」賽7:9 也是如此，「你們這些人啊，團結起來吧！束緊腰帶吧！但你們必將分崩離析。準備戰爭；集結所有力量；喚醒勇士；號召他們為你所用；激勵他們保持警覺和決心；讓所有戰士都靠近。如果他們敢的話，讓他們前來進入全能者的戰場中；讓他們不要抱怨缺少武器，而是把犁鏵打成劍，把鐮刀打成矛。讓他們下定決心，如果他們願意，就永遠不再耕作，要是征服，不然就戰死；任何人都不要以不適合拿起武器為藉口，弱者也應該說：我很強，我要冒著危險進入戰場。」因此，全能的神蔑視出於黑暗勢力的一切反對；讓異教徒喧嚷，讓地上的君王聚在一起商議，反對耶和華和祂的基督；讓他們聚集，來，聚集起來；但坐在天上的神必嘲笑他們，祂這樣稱呼他們，就是在嘲笑他們，詩2:1～4。異教徒必被喚醒，必從死裡復活，才能來到約沙法谷，接受他們的審判 (珥3:12)，才能從墳墓裡出來，去到空中，在那裡與耶和華相遇。約沙法像徵耶和華的審判。讓他們來到神審判的地方，這或許是這裡使用這個名字的主要原因，但它被當作專有名詞組合在一起，是為了暗示我們之前所看到的那個地方；讓他們來到神將要坐下審判異教徒的地方，來到那榮耀的寶座前，萬國都要聚集在他面前 (太25:32)，因為我們都必須站在基督的審判台前。挑戰 (珥3: 9)變成了召喚 (珥3:12)。它不僅是「有膽就來」，而是「不管你願不願意，你都必須來」，因為沒有人能逃脫神的審判。

II. 神命令祂的公義使者們出現，對抗祂國度在世上的這些膽大妄為的敵人：因此，耶和華啊，求你使你的勇士降臨！(珥3:11)。當他們把軍隊帶到戰場上時，願神也把祂的軍隊帶來，願天使長吹響他的號角，召集祂的勇士，也就是祂的天使。或許正是指著帖後1:7 中說，基督在末日從天降臨時，將與祂大能的天使一同降臨。詩 110:6 也說：「這些是耶和華的軍隊，祂必為祂爭戰，祂必除滅一切反對祂那執政的、掌權的和有能的，祂必在列國中施行審判。」有人認為這些話(珥3:9～10)：「要預備打仗，激動勇士」，並非對敵軍的挑戰，而是對神軍隊的號召；讓他們靠近和上前。當神的事情需要伸張正義時，無論是透過律法或武力，祂都已預備好能有效的使祂喜悅祂的人，也預備好在審判庭為神作證，更預備好在戰場上為祂而戰的士兵。必要時，他們必將犁頭鑄成刀劍。然而，很顯然，他們已接到命令 (珥3:13)：「把鐮刀交在你們手中，因為莊稼已經熟了。」也就是說，他們的罪惡滔天，已經滿溢，他們已到了要滅亡的地步。我們的救主在太13:39 中闡述了這一點。收割是在世界的末日，收割者是天使。他們奉命伸出鐮刀，一把鋒利的鐮刀，去收割農作物和葡萄 (啟 14:15～18)。

III. 在那偉大而莊嚴的日子裡，將會出現巨大的景象 (珥3:14)：無數的人，是無數的人，都聚集在決斷谷，就是先前被稱為約沙法谷或耶和華審判谷的那山谷，因為耶和華的日子臨近那谷。注意，

1. 審判日，也就是主的日子，一直被人們視為近在眼前，並且一再被提及。以諾說：「看哪，主來了，就好像審判官站在門前一樣。因為那日子必定會來到，而且會按約定的時間到來。在神看來，一千年不過是一天；一切都在加速成熟，我們應當時刻做好準備，因為我們的審判近了。」

2. 審判日將是決斷之日，屆時每個人的永恆狀態都將被決定，基督的國度與撒旦的國度之間長期存在的爭戰也將最終得到解決，鬥爭也將結束。分配審判的山谷 (迦勒底文譯本如此繙譯)，各人將按其在世所行的受罰。打穀的山谷 (旁注如此寫下)，延續著收割的比喻 (珥3:13)。神子民的驕傲敵人將被粉碎，化為灰塵，如同夏日打穀場上的塵土。

3. 那一天，無數的人將聚集在一起，接受他們最終的毀滅，就像在歌革的毀滅中，我們讀到哈們歌革谷和哈摩拿 (結39:15～16)，兩者都像徵著被擊敗的敵人的眾多；這裡使用的詞語是「哈摩拿，哈摩拿」，所表達的是讚歎之情 —— 哦，在那一天，神聖的公義將在眾多罪人的毀滅中得到榮耀！「活人眾多 (一位拉比說)，死人眾多，因為基督將要來要審判活人和死人。」

IV. 那時自然界將發生驚人的變化 (珥3:15)：太陽和月亮將變暗，就像以前一樣 (珥2:31)。他們的榮耀和光輝必將被審判者顯現時那更為耀眼的榮光所掩蓋。不，他們自己也將在萬物毀滅之時被棄絕；因為地獄中受詛咒的罪人將無法再擁有他們的光芒，因為神自己將成為他們永遠的光 (賽60:19)。在神發怒的日子裡，那些遭受神忿怒的人將失去一切安慰和快樂，這不僅表現在太陽和月亮黯淡無光，也表現在星辰黯淡無光。

V. 那一天，對於世界之子和神的兒女來說，將會留下不同的印象，這取決於他們各自的感受。

1. 對惡人來說，那將是可怕的一天。那時，耶和華必從錫安和耶路撒冷，從祂榮耀的寶座，從天上說話，在那裡，夜將以一種特殊的方式顯現自己，正如有時在他聖所榮耀至高的寶座上顯現一樣，儘管那寶座與那日的榮耀相比，不過是微不足道的影子。祂必從天上，從祂的聖徒和天使中間說話 (有些人這樣理解)，這聖徒和天使的群體可稱為錫安和耶路撒冷；因為，當我們來到天上的耶路撒冷時，我們就來到了無數天使的行列 (來12:22, 25)。現在，當那日，祂對惡人說話，如同咆哮，如同獅子咆哮的恐怖 (因為這句話的意思就是這樣)；祂長久保持沉默，但現在我們的神要來了，祂必不再沉默 (詩50:3, 21)。請注意，大審判日的審判將使那些繼續與神的國度為敵、毫不妥協的人感到耳鳴。屆時，神的聲音將震撼天地(賽2:21)，並且再多一次 (哈2:6；來12:26)。這預示著，在末後審判之日，神將對邪惡之人發出的聲音，足以令天地都為之驚恐和恐怖。當神降臨，要摧毀祂的敵人，使他們都成為祂的腳凳時，即使天地起來保護他們，一切努力也都是徒勞。即使是他們，在祂面前也會戰栗，也無法庇護那些被祂鼓勵出去與之對抗的人。須知，正如錫安所賜的祝福是最甜蜜的祝福，足以令天地歌唱；同樣，錫安所發的恐懼也是最痛苦的恐懼，足以令天地震動。

2. 對義人來說，這將是歡欣的日子。當天地震動、銷滅、焚燒之時，耶和華必成為祂的百姓的盼望，以色列人的力量 (珥3:16)，那時耶路撒冷必成為聖潔 (珥3:17)。聖徒是神的以色列，是祂的子民；教會是祂的耶路撒冷。他們與祂立約相交；如今在大日子裡，

1. 他們的願望必將實現：耶和華必成為祂子民的盼望。祂既是他們所盼望的奠基者和根基，也必成為他們所盼望的冠冕。祂將成為祂子民的港灣 (聖經是如此記載)，他們的居所、避難所和家園。在大日子裡，聖徒們將抵達所期望的港灣，在經歷風暴的航行後靠岸；他們將永遠與神同在，回到他們父的家，就是那非人手所造的家。

2. 他們的幸福必將得到證實。在那日，神必成為以色列子民的力量，使他們能迎接那日的到來，並承受那日的榮耀和喜樂帶來的重擔。在這個世界，當神的審判遍及四方，罪人紛紛倒下時，神會是也將繼續是祂子民的希望和力量，是他們心靈中的支柱，是他們的福分，而其他人則因恐懼而心灰。

3. 他們成為聖潔的盼望必完全實現 (珥3:17)：那時，耶路撒冷必成為聖城，真正的聖城；天上的耶路撒冷，榮耀的教會，也必如此，毫無玷污、皺紋或任何瑕疵。耶路撒冷必成為聖潔 (經文是如此的說)；它必完全聖潔；其中必無一絲罪惡的痕跡。福音教會即使在其戰爭狀態下也是一個神聖的團體，但只有當它得勝的時候，它本身才會成為神聖的。那時，任何外邦人都不得再從她那裡經過；任何玷污或作惡的事物都不得進入新耶路撒冷；那裡只能是那有權住在那裡的人可以存在，只能有神的公民；因為它將是一個沒有混雜的社會。

4. 這一切事上，神的名必彰顯，必被高舉：你們就知道我是耶和華你們的神。藉著教會的成聖和榮耀，神的聖潔和榮耀必被人認識，祂是住在祂聖山上的神，祂住在聖山上，使聖山成為聖山；那些得以成聖、得榮耀的人，都是因認識那召他們的主而得榮耀。真信徒對神的認識是：

1. 這是一種共有性的知識。他們都知道祂是耶和華他們的神，但不是他們獨有的神，而是他們與整個教會共同擁有的神；祂是他們的神，住在錫安祂的聖山上；因為，雖然信心是獨自的，但它並不霸佔或壟斷聖約的權利。

2. 這是一種經驗性的認識。在最艱難的時刻，他們必能從神身上找到希望和力量，從而認識到祂是他們的神。那些親身經歷神的恩典，並發現祂以良善待他們的人，最能體會神的良善。

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珥3:18～21

到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。(珥3:18)

在這則預言最後所作的這些應許，一部分在恩典之國中得以實現，給所有忠信的臣民帶來安慰和恩典，但將在榮耀的國度才完全實現；因為在於猶太教會，我們並不知道有任何事件能與這些應許相符，也不知道他們曾蒙受怎樣的和平與繁榮 (這些應許或許是對和平與繁榮的一種誇張描述，這些都只是為我們保留的那更美好事物的象徵，免得他們在沒有我們的情況下無法完全。

I. 經上應許，教會的敵人必被戰勝、被擊敗 (評3:19)。埃及，以色列的宿敵；以東，以色列與以掃結下了不解之仇，這些地方必成為荒涼之地，荒涼的曠野，不再有人居住；他們成了祌咒詛的百姓；以東人也是如此 (賽34:5)。一個國家的強盛和財富都不能抵擋神的審判。那麼，神與這些強大的王國究竟有何干係呢？是因為他們對猶大子民的暴行，以及他們所犯下的種種罪行；參考以西結書25:3, 8, 12, 15；26:2。他們屠殺前來尋求庇護或試圖逃離家園無辜的猶太人，流了他們的血。注意，神子民無辜的血在祂眼中極為寶貴，每一滴都必被數算。末日來臨，這片充滿對神子民暴力的土地必將荒涼，土地及其上的一切事物都將被焚毀。遲早，壓迫和迫害屬神的以色列的人必將倒下，化為塵土；不，他們最終必將倒下，投入火海中。

II. 經上應許教會將會十分喜樂；教會確實在屬靈的特權中喜樂，即使在戰鬥時期也是如此，但當她最終得勝時，喜樂將更加豐盛。這裡應許了教會三件事：——

1. 純淨。這一點在這裡被放在最後，作為其餘部分的理由 (珥3:21)；但我們也可以把它放在首位，因為它是其餘部分的基礎和根基：我要洗淨他們未曾洗淨的罪，就是他們血淋淋的罪惡，特別是流無辜人血的罪惡；他們因罪所沾染的污穢和罪孽，使他們不配與神相交，使他們觸怒神的聖潔，使神不公義；他們必在敞開的泉源中洗淨這一切 (亞13:1)。基督的寶血必能潔淨這污穢，這是禮儀律法的獻祭和潔淨所不能潔淨的。或者，如果我們將它應用在未來狀態的幸福，它暗示著聖徒們將從所有這些敗壞中得到潔淨，而這些敗壞是他們在世上既沒有通過法令也沒有通過天恩而得到的潔淨；在那裡，他們身上將沒有一絲的罪惡殘留。在這裡，即使他們每天洗滌，仍然有一些東西沒有被洗淨；但在天堂裡，連這些也被除去了。原因在於，主住在錫安，與祂的教會同在，並且與天上的教會更加榮耀的同在，聖潔永遠成為祂的居所，因此，祂所居住的地方必然有、也必有完全的聖潔。請注意，雖然教會的潔淨和改革是一個進展緩慢的工作，而且我們仍然埋怨有些東西沒有被清除，但總有一天，所有錯誤的事情都會得到糾正，教會將完全公正，沒有任何污點；我們必須等待那一天的到來。

2. 豐盛 (珥3:18)。它之所以放在第一位，是因為它與前面幾章所警告的判決正好相反。

1. 這豐盛的泉源將流過大地，使它富饒；群山將滴下新酒，丘陵將流出奶水；它們必有如此豐盛的供應，無論是嬰孩還是壯士，都能得到充足的食物。它預示著葡萄園豐饒，碩果累累；牧場上牛羊成群，奶水充沛。為了使莊稼地豐收，猶大的河流必有水流淌，使這地如同伊甸園一般，到處水源充足，極其富饒 (詩65:9)。但這似乎是指著屬靈層面來說；新約的恩典和安慰被比喻為酒和奶 (賽55:1)，聖靈被比喻為活水的江河( 約7:38)。在新約時代，這些恩賜比舊約時代更加豐富；當信徒從基督的豐盛恩典中領受恩典，當他們被永恆的安慰所充滿，並在相信中充滿喜樂與平安時，群山便會滴下新酒，小山便會流出奶來。親愛的請飲吧，要大大的暢飲！當恩典之靈豐沛的澆灌猶大時，猶大的江河必湧流不息，不僅使我們神的城歡欣雀躍 (詩 46:4)，也使全地歡欣雀躍。

2. 這豐盛的泉源是在神的殿中，眾水從那裡而出，如同聖所的水 (結47:1) 從殿的門檻下流出，生命河從神和羔羊的寶座流出 (啟22:1)。詩人論到錫安時說：「我的泉源都在你裡面(詩87:7)。」那些認為這節經文前半部指的是暫時的福分，而從耶和華殿中湧出的泉源則指的是神的恩典。如果我們擁有許多暫時的福分，就更需要神的恩典，以免濫用它們。基督本身就是泉源；祂的功德和恩典潔淨我們，使我們煥然一新，並使我們結出豐盛的果實。經文說，這泉源滋潤了什亭谷，什亭谷位於約旦河東岸，遠離耶路撒冷聖殿，曾經是一片乾涸貧瘠的山谷。這預示著，從基督流出的福音恩典將遠播四方，甚至到達外邦世界，到達最偏遠的地區，使那些曾經如同荒蕪曠野般沉睡的人，結出豐盛的義果。這恩典如同泉源，永不枯竭，我們可以不斷的從中汲取，卻不用擔心枯竭。這泉源來自天上主的殿，來自祂在天上的聖所，湧流出一切美善，我們如今每日品嚐著這美善的滋味，但我們盼望不久的將來，盼望能永遠直接在這美善的源頭暢飲。

3. 永存。這比其他一切都更重要 (珥3:20)：猶大必永遠居住 (當埃及和以東荒涼時)，耶路撒冷必世世代代存留。這是一個應許，而且是一個寶貴的應許，

3. 基督的教會必在世上存續到世界末日。一代又一代稱為基督徒的人逝去，另一代卻必將到來，基督的寶座必在他們裡面永遠長存，陰間的權柄不能勝過它。

4. 願教會所有活著的成員 (猶大和耶路撒冷指的是該城市和國家的居民，太3:5) 在永恆的歲月中都享有幸福。他們的幸福將永世長存。這座新耶路撒冷將世世代代存在，因為它是一座根基穩固的城，並非人手所造，而是立於天上，永不改變。

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