以利戶在他的引言中指責了約伯的三個年長朋友。他以為「年老的當說話，受高的當以智慧教訓人。(伯32:7)」但誰知「尊貴的不都有智慧，壽高的不都能明白公平。(伯32:9)」並且以利戶似乎看見他們的詭辯，就告訴他們，切不可說：「我們尋得智慧，神能勝他，人卻不能。(伯32:13)」

這是以利戶心裏充滿了言語，不說不快。發言之先，他有下面三個聲明：

以利戶直接呼喚約伯的名字，向他挑戰，邀請他聽他的說話，並且是要留心聽，還要聽他「一切」的話。

33:4神的靈造我；全能者的氣使我得生。33:5你若回答我，就站起來，在我面前陳明。33:6我在神面前與你一樣，也是用土造成。33:7我不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓你。

聽着以利戶的說話，使人有這感覺，以利戶認為他自己比約伯和他的三個朋友更好、更有靈性和智慧。加上讀著欽定本或是新欽定本在伯33:6的繙譯，會有這樣的一個感受，以利戶相信他是神的發言人，比約伯和他的三個朋友靈牲更好，並且更有聰明智慧，可以成為約伯之前所希望有的「聽訟人」(伯9:32～33)。其實細心思想，這樣的評論並不恰當。

約伯曾希望有人作為他的「聽頌者」(伯9:33)，他可以將問題提交給他。現今以利戶說他願意伴這樣的一位(欽定本的伯33:6)。他似乎說：「我是按照你的意願，代表神。」

以利戶先前曾說：「但在人裏面有靈，全能者的氣使人有聰明。(伯32:6)」現在他說：「神的靈造我，全能者的氣使我得生。(伯33:4)」他的意思，乃是希望約伯和他的三個朋友不要輕視他的年輕，因為他和他們一樣都是神的工作，是神相同的手所造成的，並且蒙神所賜，裏面有靈，也有神的氣，並且因着神的氣而有的聰明。因此，他也能用着神所給他的能力、聰明和智慧來說一些話。

以利戶並不驕傲，在伯33:6的下半節他清楚的說，他與約伯一同也是泥土所造成的。(他在這裏似乎得了啓示，看見創世記第二章中，神用地上塵土造人)。他已經承認因為自己的年輕，不適合與長者一同爭辯。縱然自己有意見，他仍不敢說出來。

能講道理的人，就會聽到道理。以利戶要和約伯講道理，他也願意聽見約伯的道理。所以他又清楚說明，他不會用威嚴驚嚇威嚇約伯，也不會用勢力重壓他。(這裏提及威嚴，並不是伯25:2 的威嚴。伯33:7中的威嚴和勢力，並不表示以利護，身在高位和擁有權力)。他非常樂意聽約伯的回答，若果他有話要說，請他站起來，他可以陳明(伯33:5)。以利戶能有這樣的立埸，因為他清楚認識到，他和約伯也同樣是泥土造成的，都同樣是有寶貝的瓦器(林後4:7)。所以他不能像約伯的朋友那樣責備他。他與約伯是站在同一水平上，不會提起沉重的說話來指控他。

所以如果我們要正確所說服人，就必須透過理性，而不是透過恐怖的威嚇，也不是透過高壓的手段，乃是透過公平的討論。

33:8你所說的，我聽見了，也聽見你的言語，說：33:9我是清潔無過的，我是無辜的；在我裏面也沒有罪孽。33:10神找機會攻擊我，以我為仇敵，33:11把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路。

以利戶說，他聽見了約伯的說話，他也仔細的耹聽了。現在他總結他從約伯所聽到約伯的話。

第一：約伯聲稱自己是清潔無過的，是無辜的，在他裡面也沒有罪孽。

第二：約伯宣稱，就是因為他的無辜，神是在找機會攻擊他，並不是因為他有過犯而刑罰他。

以利戶的總結，特別是第一點，引起多人對以利戶的評論，以為以利戶認同約伯確實清潔和完全正直。所以批評他雖然聽見他的話，但沒有仔細傾聽約伯說話中的含義。這批評是不對的，約伯在這裡只是重複和總結約伯的論點，並沒有表示他的認同。

雖然約伯確實強烈的辯稱，若果按一個普遍虔誠人的標準來量度，從狹義上講。他是無可指責和正直的。但他並沒有聲稱自己是一個完全人，他從來沒有罪或沒有過犯。在過去的爭辯中，他一路上所強調的是，他是清潔無過，並沒有犯他的朋友所指責的大罪(伯22:5～11)。約伯知道，從廣義上講，他是一個罪人，與神相比，他不能被認為是公義正直的。例如：

巴斯德在他的聖經研究的約伯記研究第四課說了下面的話，來總結以利戶在第三十三章說話的內容：

「以利戶答案的要旨，記在三十六和三十七章內，但我們先看三十三到三十五章，才明白以利戶答案的中心。」

「以利戶之邏輯是這樣：神比世人大，因此人沒有權利要求神一定要事事提出解釋(伯33:12～13)。他若比世人大，就一定有些作為是人暫時不能瞭解明白的。不過人若真肯留意，也是可以聽到神的聲音(伯33:14～16)，知道他的目的是叫人離開罪惡，「不死在刀下」(伯33:17～18)。還有，神不單只會向人解釋，他也會責打管教(伯33:19～22)。若有人能明白神的作為，向人指出神的心意，我們就知道他的目的是叫人得醫治、得喜悅(伯33:23～28)。」

「這個解釋正能說明約伯現今之經歷——他現今缺乏的，就是一個詮釋人，以利戶正是以此自居(伯33:29～33)。換句話說，以利戶指出約伯的受苦不是刑罰的，乃是教育的；神是在較高之層次來對待約伯（記在三十三章），單就此點而論，以利戶之說話就比前三友勝一籌了。」

33:12我要回答你說：你這話無理，因神比世人更大。33:13你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說？

年輕的以利戶在他正式的對話中，一開始就表明他的立場：約伯的說話無理，神不會在無緣無故之下尋找機會來攻擊他。以利戶對約伯的指控，與他其他朋友對他提出的指控有分別。約伯的朋友基本上不承認約伯是公正的，但以利戶在伯33:12 只是說：「在這件事上，你這麼說，你就不公正了。」

按約伯記第一和第二章所說，對約伯的攻擊，是撒但直接施行的。但他的攻擊，若果沒有神的容許，他絕不可能攻擊約伯。所以我們也可以說，是神對約伯的攻擊。

若果在這廣義的說法下，承認約伯所受的，是神的攻擊，就要接受一個絕對的原則和真理，就是神不會在無緣無故之下攻擊人，換句話來說，約伯一定有過犯。

但在約伯這一件事中，我們可以知道，約伯所受的災難，將他與神的關係和對神的認識，提升到一個他從未所達到的高度。他從此風聞有神，但經歷過災難後，卻是親眼看見神。

以利戶第一件事要告訴約伯人在神面前的地位是怎樣的(伯33:12～13)，共有兩點：第一點是「神比世人為大」；第二點是「祂的事都不對人解說」。所以以利戶的意思就是，你不像一個義人。雖然不能在你身上找出錯失和罪過，但就現今所說這些不恰當的說話，這證明你在神面前是不對的。

第一：神比世人更大，並且無限的高於我們。神比人大，祂的無限偉大，完全與人不可比較。與祂爭論是瘋狂的想法，與祂抗衡更是沒有意義的。人的狂妄，曾在伊甸園中和巴別塔上表露無遣。如果神只在祂的無比的大能中向我們說話，我們就無法在祂面前站立。因此對祂挑剔是荒謬和不合理的，因為祂當然是對的，而且是在任何事上永遠是對的。

第二：神不需向人負責。你為什麼要與祂相爭？那些埋怨神與他作對的人，他們為什麼要這樣做？出於什麼原因？目的是什麼？對於軟弱、愚蠢和有罪的受造物來說，與一位有無限智慧、無限能力和完全良善的神相爭是一件不合理的事，就像泥與陶匠爭鬥一樣！祂沒有對祂的要作的事情作出解釋的必要，也沒有義務向我們啓示祂行事的理由。如果我們對祂不滿意，那是我們自己的錯。祂只揭示了一些我們適合知道的事，有很多事情我們不知道，也不可查察。

他清楚的告訴約伯，神比世人大，對祂的作爲，神不向世人負責，也不需要向世人解釋。約伯的要求是錯的。

但是，神曾向人講說話(伯33:14)，現在也向人講說話。但世人對神的說話有什麼反應呢？以利戶說：「世人卻不理會。」世人雖然如此，基督徒對神的話語又有什麼反應呢？聖經是世上印刷和銷售量都是最多的一本書，若果以印刷和銷售量作一對比，聖經恐怕是最忽略的書。在很多基督徒的家裏的書櫃中，聖經都鋪滿了塵埃。

在聖經被寫成的時候，神用多種方式向人啟示。例如在。伯33:15 中以利戶提及兩種方法：夢和夜間的異象。神並且作多一個工作，就是開通人的耳朵(伯33:16)，用今日的說話來說，就是打開人心靈的眼睛，使人又智慧和聰明來明白神的說話。神用了很多方法，目的就是要教訓和提醒人，「叫人從自己的謀算，不行驕傲的事(伯33:17)。」並且「攔阻人不陷於坑𨿅，不死在刀下。(伯33:18)」

33:14神說一次、兩次，世人卻不理會。33:15人躺在牀上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象，33:16開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，33:17好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事，33:18攔阻人不陷於坑裏，不死在刀下。33:19人在牀上被懲治，骨頭中不住地疼痛，33:20以致他的口厭棄食物，心厭惡美味。33:21他的肉消瘦，不得再見；先前不見的骨頭都凸出來。33:22他的靈魂臨近深坑；他的生命近於滅命的。

在這裡，以利戶的看法清楚表明了。他認為，神透過苦難，與人打交道，是要達成一個更高尚的目標。

以利戶把苦難看作一種是在屬靈上的執行紀律和管教的形式。雖然其他朋友確實談論到這個題目(伯5:17～19)，但以利戶處理這題目的方式與他們有一個微妙的不同。他們認為苦難是對罪人的刑罰，在苦難中人要回轉。而以利戶則強調是神用來糾正和使人不會走上歧路。因為對那些祂已經拯救的人，祂願意對他們負上責任，帶領他們。

以利戶清楚表明，神所作一切的工，是為了「好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事，攔阻人不陷於坑裏，不死在刀下。(伯33:17～18)」對於那些已經走上歧路的，當他們的「靈魂臨近深坑」，當他們的「生命更於滅亡的」，他就施行懲治，使他們「骨頭中不住地疼痛，以致他的口厭棄食物，心厭惡美味。他的肉消瘦，不得再見；先前不見的骨頭都凸出來。(伯33:19～21)」。用今天的說話來說，以利戶的看法，苦難是神所用來教育，防止和糾正的工具。刑罰只是最後的一步。

司布真說：「疾病是懲罰和痛苦的鞭打，將他們帶回主身邊，因為只有祂才能拯救他們。這些都是大牧人的黑狗，主用它們把迷途的羊群帶，直到牠們再次回到夜的拐杖下，並帶領它們進入青綠的牧場𥚃。」

以利戶提及，在懲治以先，神會向人說話，一次又一次，透過夢，又透過夜間的異象，然後藉著一種奇妙奧秘的工作：「開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上」(伯33:16)，叫人知道自己現今的危險。

夢和夜間的異象之間的區別，夢是在沉睡的時候發生，而夜間的異象是在人還未睡或是在睡後醒來的時候發生。那時他們在自己的「看見」中，聽見神向他說話。這些都是發生在夜晚的時候，因為黑暗和睡覺將白天所有事物都從他們的視線中排除在外，那時人的心思就不會被印在感官上的塵世事物所遮蔽。

今天神已經不大用這些方法向人說話，因為神要說的，已經寫在聖經上。並且神藉着聖靈住在信主的人心裏。神的靈會在人心人心裏說話，用他的話語照亮人心靈的眼睛。

今天的世界與昔日的世界有很大的不同。人的忙碌，心靈的重擔，使人在夜幕初臨的時候，仍然忙碌，也已經疲勞不堪。相比之下，晚上睡前是人一日中的「垃圾時間」。人最清醒的時刻，就是醒來那一段短短的時候。基督徒若能把那時段奉獻給神，他所得的福必然是大的。

以利戶可能在暗示，神可能已經以一種方式說話，也可能以另一種方式向約伯說話，但他沒有意識到。神可能已經透夢或在夜間異象中警告約伯(伯32:14)，要他悔改，但約伯沒有留心，也沒有注意到。現在以利戶再暗示，神要透過他遭遇災難和承受痛苦來與他說話。

對世人來說，今天神甚少用夢和夜間異象向世人說話。因為神己經藉着聖經說了祂要說的話，並且神也差派了他的兒女，就是那相信主耶穌已經得着永生的人去傳講神的福音。不再有這需要，要神越過他自己的話語來說話。況且世人的邪惡，神在羅馬書中已有屢次的說明，神「任憑」他們。

對神的兒女來說，他們還有聖靈的內住。若果他們專心向主，神樂意藉着聖靈「開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上」。所以不再有這需要，神要越過祂自己的話語和內裏聖靈的教導來教訓祂的兒女。

當然這一切都是按着正常的情況來說。神會按着人特定的需要，在那特定的情況下，採用一切祂認為需要施行的方法

33:23一千天使中，若有一個作傳話的與神同在，指示人所當行的事，33:24神就給他開恩說：救贖他免得下坑；我已經得了贖價。33:25他的肉要比孩童的肉更嫩；33:26他就返老還童。他禱告神，神就喜悅他，33:27使他歡呼朝見神的面；神又看他為義。他在人前歌唱說：33:28我犯了罪，顛倒是非，這竟與我無益。33:29神救贖我的靈魂免入深坑；我的生命也必見光。33:29神兩次、三次向人行這一切的事，33:30為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。

伯32:23～24 在各種譯本都有不同繙譯。這裡跟從欽定本。經文就是這樣說：「若有一位使者與祂同在，一位傳話者，一千中有一位，向人表明祂的正直，祂就向他施恩說，救贖他免得下坑，我已經得了贖價。(伯32:23～34 欽定本，中文自譯)」。與和合本大致相同。不同之處，只在於這於傳話者，在欽定本說是向人「表明祂(神)的正直」。而和合本說是「指示人所當行的事」。

伯記33:23中的「傳話的」，或可作解釋者(interpretor)，即是能夠解釋和揭示有關神及祂的真理的人。若果按經文來說，這傳話者是向人顯露神的公義正直。也因為有這「一位」的存在，神會向人施恩，救贖他，免得他下坑，因為神已經得了贖價。

以利戶並沒有詳細談論這一位傳話的，也沒有詳細談論神所得的贖價。但以利戶已經在這裡表現出他那驚人的預言思賜。這是我們不能輕視他的原因，像對約伯的朋友那般。因為以利戶在他的說話中，已經碰觸到神奧袐的邊沿。

司布真說：耶穌基督是一位有恩典的傳話者。他認識兩種語言。」

我們的主耶穌明白神的語言。神聖的智慧和祂無限智慧的偉大真理，對我們來說實在高深奧秘，我們確實無法理解，無法明白。但我們的主耶穌卻能完全了解和明白。他能向人講述神。

我們的主耶穌明白我們的語言，因為祂是一個像我們一樣的人。祂會被我們的軟弱，我們疾病的痛苦所感動。他能讀懂人內心的想法，所以他能向神講述人。

以利戶的「預言」，還涉及在這「贖價」中，神的施恩，在人身上產生了奇妙的效果：

以利戶還看見神對人的心是怎樣的。他說：「神兩次、三次向人行這一切的事，為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。(伯33:29～30)」。

在上一段經文中，神用四種方法說話。在這一段經文中，神加多兩種方法。

神忍耐的向人行這一切的事。神兩次，三次的行。就像今日神屢次向世人傳講福音。神等候，為的是不要一人沉淪，乃是人人都得救(彼後3:9)。所以神盡量延遲審判的來臨。同樣對我們今天神的兒女，神也忍耐到底，盡量延遲基督徒台前的交帳，把無數機會給神那軟弱冷淡的兒女，盼望他能起來，交帳的時候能得榮耀的冠冕，得着神的稱讚。

以利戶在這裏的說話，看來也像向約伯暗示，要聆聽和查看這一位傳話者(伯33:23)，就是約伯先前所說他的救贖主(伯19:25)。他是買贖者(purchaser)，又是那贖價(ransom)。祂是祭司，也是那祭物。約伯先前不曾理會神的說話，以致被懲治，現今神又再行事，向他施恩。如果約伯接受並回應，那麼他就會恢復和得到神的恩惠。

這正是人回轉相信和重生的精彩描述。它描述了了一個真正轉向神並與神有真正和快樂團契的人。以利戶告訴約伯，如果他聽從神的話，這一切都可以再次成為他的。

「看看文字上寫著什麼：『我已經得了贖價。』這贖價是神智慧的發明。除了神自己的設計，任何人都不會想到以基督代替性的犧牲來拯救罪人。，是天下最驚人的新奇事物。」

「神看著一個罪人滑下地獄，說：『救贖他免得下坑，我已經得了贖價。』全能的愛似乎用盡全力的歌唱：『我找到了，找到了，我已經得了贖價！』岩石、高山和山谷，都不足以回聲來向應祂的歡樂。這就是神的尤里卡(Eureka)。」

(尤里卡是希臘文：εὕρηκα。意思是我發現了，或是我找到了。是一個源自希臘的用詞，表達發現某件事物或是真相是的喜悅。）

33:31約伯啊，你當側耳聽我的話，不要作聲，等我講說。33:32你若有話說，就可以回答我；你只管說，因我願以你為是。33:33若不然，你就聽我說；你不要作聲，我便將智慧教訓你。

當以利戶呼籲約伯：「你若有話說，就可以回答我。」那時以利戶可能心裏想着約伯可能會悔改。但當他看見約伯似乎沒有悔改的興趣的時候，他就說：「你就聽我說，你不要作聲，我便將智慧教訓而。」

以利戶希望約伯明白，神其實對約伯非常有耐心。約伯覺得神很嚴厲，對待他就像對待敵人一樣。所以以利戶希望約伯明白神對約伯的忍耐。

約伯對年輕的以利戶的反應；可能只是對他翻了一個白眼。無論約伯有何反應，以利戶都覺得有必要告訴約伯，「不要作聲」，並且向約伯保證，他會將智慧教訓他，好像約伯自己無法自己判斷以利戶的說話一樣。

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