伯34:1～35:16

聖經研讀：約伯記 21. 伯34:1～35:16 — 指出約伯的錯

從伯33:31～34:1看，以利戶很可能停頓了一會兒，看看約伯是否對他在前一章的論述有何看法。在上一章中，以利戶像以利法一樣，沒有直接指責約伯有罪，但他卻明顯指出，約伯的遭遇，是神的懲詒。因為神對人的過錯，會一次兩次的提點人，不要陷在坑𥚃(伯33:14～18)。當人不理會的時候，他會懲治人(伯33:19)。神兩次三次行這樣的事，為要從深坑中救贖人的靈魂(伯33:29～30)。

以利戶發現約伯沉默，他以此為約伯的暗示，叫他繼續說下去，他的說話，可分為下面幾個部分：

此後以利戶似乎又停頓了，看見約伯正忍受著用沉默接受他的話，他就繼續說下去。

約伯在以利戶再三指出他的錯誤後他還繼續沉默，可能因為他看到以利戶的意圖是好的。雖然以利戶和他的朋友都指責他犯了罪，但以利戶卻沒有指控他的良心故意隱藏逃避，並且以利戶說出神的懲治的目的，況且，約伯所要說的話，已經說盡了，所以他選擇沉默。

以利戶在伯34:1～15的話是向著「你們」(伯34:2，10)說的。在伯34:16 轉「你」來說。因著在伯34:5和34:7 提及約伯的名稱，所以伯34:1～15 應是向約伯的三個朋友說的話。

34:2你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。34:3因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。34:4我們當選擇何為是，彼此知道何為善。

以利戶稱呼約伯三個朋友為智慧人和有知識的人，他的說話是誇耀還是諷刺？但無論如何，以利戶的開場白，就像保羅在林前10:15所說的一樣：「我好像對明白人說的，你們要審察我的話。」他的觀點雖然與他們不同，但他仍稱他們為有智慧有見識的人。脾氣暴躁的爭論者認為所有不同意見的人都沒有智慧，但對於明智的人如以利戶來說，這是應有的立場。

以利戶請求他們不單聽，還要留心的聽，並且作出試驗和判斷(伯34:3) 。智慧和聰明人能試驗言語，聽出其真假，所以人的說話必須要被考驗。人不要有話就信，一切都需要驗證（箴14:15)。

在伯34:4，以利戶似乎請他們與他一起作出決定，不單知道何為是，還要彼此知道何為善。

有人這樣評論說，以利戶好像這樣請求說：「讓我們同意放下一切仇恨和爭執，放下一切偏見和矛盾，放下一切所堅持的觀點和固執，讓我們一同作出正確的原則，然後採取正確的方法去試驗，再透過比較和交流，了解什麼是好的對的，又看出什麼是錯誤的。注意，當我們互相交流互相協助尋找答案時，我們就有可能一同辨別出什麼是對和正確的。」

34:5約伯曾說：我是公義，神奪去我的理；34:6我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治。34:7誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？34:8他與作孽的結伴，和惡人同行。34:9他說：人以神為樂，總是無益。

以利戶在這裡向約伯的三個朋友詳細闡述了約伯的觀點，指出約伯所說的話的重點。他引用了他的話(伯34:5～6，8～9)，當然不是直接引用，只是約伯說話的總結。下面是他用約伯的話來作出的一些總結，

但在伯34:7中，以利戶對約伯的評論卻表達出一些同情。他說：「誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？」他認為約伯是為了保護自己，說出了人看為「愚拙」的說話。但他也為此付出代價，他使自己成為嘲笑的對象，也受到攻擊。因此人懷疑他的信仰，他的名聲也因此受損。

所以有評論約伯，說他從前所說的話，沒有正確表達出他所想的，因此當他受到責備和攻擊的時候，寧願忍受，不為自己辯解。他認為這是他該承受的後果，並且他所承受的，比他應得的少。

在伯34:8 中，以利戶說約伯與惡人同行；在伯34:9，他指證約伯曾說，人以神為樂總是無益的。這似乎不可想象。伯34:8看來並不是說他在言行上與惡人為伍，也許他的意思是，他在意見上偏於他們，支持他們。這並不足為奇，因為若果有人就如伯34:9所說的，以神為樂卻得不到任何益處，那麼他為什麼仍要控制自己，不去與作惡者為伍呢？

有人認為以利戶對約伯的話分析得太過分了，明顯出錯。因此約伯對此保持沉默，沒有試圖為自己辯護。

有人批評以利戶試圖引用約伯的宣告來斥責他。但是他卻是有選擇性和不公平的引用了，因為他只挑出了他需要的來證明他的觀點。事實上，約伯確實在被激動下說了許多過份和不適當的說話，例如整個第十章。然而，他還沒有說自己沒有罪，或者神是不公正的，就像以利戶在這裡所說的。

，34:10所以，你們明理的人要聽我的話。神斷不致行惡；全能者斷不致作孽。34:11他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。34:12神必不作惡；全能者也不偏離公平。34:13誰派他治理地，安定全世界呢？34:14他若專心為己，將靈和氣收歸自己，34:15凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土。

以利戶說話的目的是要約伯接受他的苦難並使他的靈得安慰。為了做到這一點，他在上一章中表明，神讓他受苦，是懲治，並不是想傷害他，而是為了他靈性上的利益，要救他的靈魂脫離深坑(伯33:29～30)。在這一段經文中，以利戶表明神打擊他並沒有錯，也沒有對他施加過度的懲罰。如果從前的說話不能讓他滿意，那麼這𥚃的說話應該能讓他閉口無言。

在這段經文的開始，他向所有人發表了講話：「你們明理的人要聽我的話，神斷不致行惡，全能者斷不致作孽(伯34:10)。」以利戶說的對，公義的神從沒有任何不義，祂永遠不會對他們做錯任何事，祂處理他們的方法是公平的，反而我們就不公平。以利戶在這裡首要的是要維護神一切的行為都是公平和公義這一個真理。

第一點：「神斷不致行惡；全能者斷不致作孽。(伯34:10)」因為神的屬性就是全完和純潔的。「神必不作惡；全能者也不偏離公平。(伯34:12)」祂既不能，也不會做錯事，更不會粗暴的對待任何人。祂絕不會施行刑罰，除非發現罪惡。祂只關注事實，不是當事人。祂絕不會虧待任何人，也不會剝奪任何人的權利。祂是神，因此祂是無限的完美和神聖。祂不會做錯事，也不能容忍人做錯事。祂不會死，也不會說謊，更不會否定自己從前所作的決定。雖然祂是萬能的，但祂從來不會像那惡者，用自己的能力去行不公正的事。祂是Shaddai，是全能的神，因此祂不會受邪惡所誘惑(雅1:13)，做出任何不義的事來。

第二點：「他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。(伯34:11)」以利戶的論點，與以利法的第一次發言中提及的簡單原則相同：「你種什麼，就收什麼。(伯4:7～11)」這是一個絕對的屬靈原則。人所作的，神必報應他。善有善報，惡有惡報。或遲或早，無論是在今生或來世，祂都會讓每個人得到應有的報應。這是公義的既定規則。對義人說，他們必享福；對惡人說，他們必遭災。如果現在義人堅守的沒有得到獎勵，惡人持續的沒有受到刑罰，將來總有一天，神會根據每個人的行為，給予充分和適當的報應，並要加上延遲所應有的利息。

第三點：「誰派他治理地，安定全世界呢？(伯34:14)」神有獨立和絕對的主權和審判權，有誰能主宰整個人世間？有誰能管理人一切的君王？世界是祂自己所有的，沒有任何人委託祂去管理和統治。在天上和地上祂只按自己的旨意行事和審判。所以正如亞伯拉罕所說：「審判全地的主。豈不行公義嗎？(創18:25b)」又如保羅說：「⋯神降怒，是他不義嗎？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？(羅3:5～6)」。

第四點：「他若專心為己，將靈和氣收歸自己，凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土。(伯34:14～15)」祂有不可抗拒的能力，但祂卻不全是為自己。他若是只為自己，他大可以因為人的罪而收回人的靈和氣。如果神收回我們賴以生存的恩賜，我們就會化為塵土。我們只是身體的租戶，而況我們已經損害了它。但祂卻是為了我們，免得我們陷入深坑。只要祂的恩惠繼續，我們就能存活。若果他要拿走，我們也不能埋怨他。

以利戶在他的說話中不斷插入停頓和沉默。他下一次的沉默，發生在伯34:37之後。所以伯34:16～37可看為一段落。這一段落，是以利戶從約伯的三個朋友所說的話轉向約伯，是對有白的斥責。這一段斥責話，可分為下面四個分段：

以利戶在這裡直接的向約伯說話。他己經把約伯的三個朋友當作有智慧和聰明的人來講話(伯34:10)。現在，他對約伯也說相同的話，你若是一個明理的人，就當聽我的話，並且留心分辨。

34:17難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定他有罪嗎？34:18他對君王說：你是鄙陋的；對貴臣說：你是邪惡的。34:19他待王子不徇情面，也不看重富足的過於貧窮的，因為都是他手所造。34:20在轉眼之間，半夜之中，他們就死亡。百姓被震動而去世；有權力的被奪去非借人手。

以利戶曾復述約伯的說話說：「我是清潔無過的，我是無辜的；在我裏面也沒有罪孽。神找機會攻擊我，以我為仇敵，把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路。(伯記33:9～11)」雖然以利戶已經辯駁他，告訴他，他所說的話無理。在這裏以利戶似乎再次重提這事。

神所做的任何事都是不容爭辯的。像約伯因他的不滿，對神指責確是非常大膽，完全失去敬畏的心。神是完全公義公平，又有大能，所以祂能掌權。以利戶在這𥚃用反面的說法，請約伯留意這宣稱：「一個恨惡公平的可以掌權嗎？(伯34:17a)。

以利戶似乎在詢問，誰在掌權？掌權的必定是公平公義。一個很烏公平公義的，絕不能掌權。

但看看這個世間，誰在掌權。有誰能對君王說，你是鄙陋的？有誰能對貴臣說，你是邪惡？誰能對王子不徇情面？誰能使人在半夜之中死亡？誰能不用人手就奪去百姓？回答這一切的，就是只有這一位神，他是有大能的神，又因為他是公平公義的神，他能掌權。

我們的神如此喜愛公平公義，若與人相比，雖如約伯般完全正直，但仍可以說是不義的。所以除祂以外，還有誰能憑公平公義掌權嗎？把一個最正直又有大能(欽定本沒有「有大能的」)的無辜者傳喚到法庭上，儘管在審判中顯明，他是最公正的。難道還要定這公義有大能的人的罪嗎？神在一切所行的事上，不是如此的嗎？

34:21神注目觀看人的道路，看明人的腳步。34:22沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身。34:23神審判人，不必使人到他面前再三鑒察。34:24他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。34:25他原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。34:26他在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣。34:27因為他們偏行不跟從他，也不留心他的道，34:28甚至使貧窮人的哀聲達到他那裏；他也聽了困苦人的哀聲。34:29他使人安靜，誰能擾亂呢？他掩面，誰能見他呢？無論待一國或一人都是如此－34:30使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓。

以利戶繼續以神的完全公義為主題。在這裡，他強調一件事，即人所做的一切都不會隱藏不被神看見。

以利護所宣稱的，是一條多麼真實，又多麼重要的真理，我們應該把這放在心上！但它不能解釋約伯的痛苦問題。因為以利會在這裏所說的，正在暗示着神清楚知道約伯的所作所為。神注目觀看人(暗示約伯)的道路，沒有黑暗能給作孽的(約伯)藏身(伯34:21)。

以利會在這段說話中所說的，這都是真實準確的，但是用在約伯身上，並不都是事實。

以利戶的意思是警告約伯。神的審判是如此完全準確，他審判這個世界的國王和王子，完全沒有偏見。因此，如果約伯不從那導致他有災難的罪孽，可以肯定神會判斷他是一個背棄神的人。

至此，以利戶己經宣稱約伯是有過犯的人，並且他的過分並沒有離開神的注目，所以他被責罰。

34:31有誰對神說：我受了責罰，不再犯罪；34:32我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？34:33他施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。

34:34明理的人和聽我話的智慧人必對我說：34:35約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧。34:36願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。34:37他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢神。

在這裡，以利戶認為約伯應該謙卑悔改。約伯是以利戶在伯34:31中的「誰」。

以利戶在約伯身上沒有看到這些，他很生氣。因此，他斥責約，告訴他，期望神所施行的報應，耍隨從約伯自己的心願(伯34:33)，這樣的期望是徒然，是毫無意義的。無論人拒絕或選擇，神會決定自己的路，履行祂自己的旨意，並根據祂自己的公義判決和進行報應。不管你高興或不高興，他都不會詢問你，也不會徵求你的意見，祂要做什麼就做什麼。事情已經清楚地擺在約伯面前。現在已經到這地步，你要決定，不是我去決定。

以利戶向所有明理的又聽見他的人呼籲，約伯所說的話是否含有許多罪惡和愚蠢之處。他要徹底調查此事，並提出一件事伯34:36)：他願意約伯受試煉到底。讓他的苦難繼續下去，直到他徹底謙卑下來，他驕傲的心靈徹底被打倒，直到他認識到自己的錯誤，收回他如此輕慢反對神的話。

以利戶這樣說，因為他相信約伯正在讓自己越來越陷入深的罪惡之中。我們知道約伯實際上是一個無可指責和正直的人，但他在災難痛苦的迷霧中說話，在誤解他的朋友面前說話，他的問題就出現。以利戶認為，約伯的問題始於他的罪，並且隨著他的反抗，又蔑視朋友的好建議，在朋友面前拍手輕慢神，情況變得更糟。

以利戶在伯34:37的指控直言不諱。早些時候，約伯的不敬行為，在他看來，可以歸因於愚拙，而不是邪惡。前者可能會透過智慧的指導來治癒。後者的治療更加困難，特別是當它是故意和重復的。所以以利戶以嚴厲的斥責來結束這一章。他對約伯的斥責，甚至超過了他朋友的嚴厲。

約伯繼續沉默，以利戶繼續他的說話。他再次向約伯表明，他說錯了話，應該收回自己所說的。在這裡，他指責他有三句不當言論，並給予明確的回答。在這裡，他的說話可分為三分段：

指出約伯說犯罪比不犯罪更好的錯誤。約伯認為犯不犯罪無關緊要，神要求人公義是為了祂自己，而不是為了我們。以利戶卻表示不認同他的觀點。

指出約伯說神不聽受壓者呼求的錯誤。約伯曾埋怨神對他的呼求充耳不聞，而以利戶在此為神辯護，反駁這指責。

指出約伯說他不得再見神的錯誤。約伯已經對見神的面感到絕望，以利戶提醒他，他的案件已經在神面前，要他要的，不是埋怨，而是等候。

35:2你以為有理，或以為你的公義勝於神的公義，35:3才說這與我有甚麼益處？我不犯罪比犯罪有甚麼好處呢？35:4我要回答你和在你這裏的朋友。35:5你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。35:6你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？35:7你若是公義，還能加增他甚麼呢？他從你手裏還接受甚麼呢？35:8你的過惡或能害你這類的人；你的公義或能叫世人得益處。

以利戶指控約伯說了不對的話，就是約伯以為自己的公義勝於神的公義。因這緣故，使約伯有下面的結論：

出以利戶相信現在他對約伯的責備是公正的，因為他認為那些堅持真理和公義的人，遲早會得到良知的提醒。這也顯示他對約伯有很好的評價。約伯心中所想的比他所說的好。他說的話錯了，但因他的心是對的，以利戶相信當他知道到自己的錯誤時，他不會堅持下去。所以以利戶對約伯有下面兩個責備：

第一個責備：他自以為比神更有道理。這正是使以利戶要發言的原因(伯32:2)。約伯以為自己的公義勝於神的公義，自己的義比神的義還大。也就是說，他為神做的比神為祂做的還多。是神欠他的債，因為他所作沒有得到應有的回報，而他所犯下的罪過，受到的刑罰也超過他應得的刑罰，

第二個責備：因為他受了這些苦難，所以他否認跟從神是有益的。所以約伯說：「不犯罪比犯罪有什麼好處？」「我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手，你還要扔我在坑裏，(伯9:30～)」「我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢擡頭，(伯10:15)」

以利戶對此給出了一個好的答案，來回答約伯和他的朋友，就是那些認同約伯的話的人。以利戶要約伯望向穹蒼，那將會把他帶回那古老的格言面前：「神比世人更大。(伯33:12)」這格言有許多美好的效果，特別是證明神不會欠任何人的債，因為神不能從人那裏得到任何好處，所以祂不對人有任何責任或是義務。「誰是先給了祂，使祂後來償還呢？(羅11:35)」困此，神不會受到我們所做的任何事情的影響。所以以利戶說：

以利戶承認，我們所做的事，可能使人有益，也可能對人有損害。但他卻完全否認神會因任何人，甚至是世界上最偉大的人所做的事情而得益。

最壞的罪人不會對神造成損害。神最惡的敵人也根本無力對神造成任何真正的損害。罪孽之所以被稱作違背神，是因為罪人有意為之，而神卻要面對它。這是對他榮耀的傷害。但它卻不能對祂造成任何影響。罪人的罪是無力的罪，因它不能損毀神的存在或祂的完美，不能奪走祂的權能或祂的管治，不能打亂祂的和平與安靜，不能挫敗他的善言和設計，也不能減損祂本質的榮耀。因此約伯的話是錯的。他的公義若沒有為神帶來任何好處，那麽誰會得到好處呢？

最好的聖徒的善行，對神來說也不會加增祂什麼。祂不需要我們的服事。如果神要作某件工作，祂有比人更好的去作。我們的跟從沒有帶給祂任何益處。祂不需要感謝我們，反而我們要感謝祂使我們公義，並接受我們有的公義。因此，我們不能向祂有任何要求。如果我們沒有從祂得到我們所想得的，我們也沒有任何理由去埋怨。反倒我們為到我們所得的比我們所應得的好來感謝祂。

35:9人因多受欺壓就哀求，因受能者的轄制便求救，35:10卻無人說：造我的神在哪裏？他使人夜間歌唱，35:11教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。35:12他們在那裏，因惡人的驕傲呼求，卻無人答應。35:13虛妄的呼求，神必不垂聽；全能者也必不眷顧。

以利戶在這裡要回答約伯另外一句話。他認為回答約伯的話能充分反映神的公義和善良，因此不能讓它輕輕就過去。

約伯埋怨的是什麼？就是因神不理會被欺壓的人的呼求(伯35:9)。神似乎沒有回應他們。這似乎是約伯的說話：「在多民的城內有人唉哼，受傷的人哀號；神卻不理會那惡人的愚妄。(伯24:12)」約伯不知道如何去理解這件事，這事也不知道如何與神的公義和祂的治理相協調。世上是否有一位公義的神，還是祂並沒有聽見，或是不去看嗎？

第一，被欺壓者的哭聲沒有被聽到，那是事實，但不是神的錯。神是願意傾聽並且去幫助他們。但錯的是錯在他們自己身上。何7:14說得清楚，他們在床上呼號，心裡不是誠心求告神，因為他們仍然滿心悖逆神。那麼怎能期望他們的呼求得到神的回應呢？他們求而不得，是因為他們妄求(雅4:3)。他們因為受欺壓而發出呼求，但那是一種因需要而有所呼求，不是懺悔祈禱的呼求；是一種出於自我的呼求，而不是對神的呼求。

第二，他們在苦難之中仍不尋求上帝，也不尋求認識祂(伯35:10 )。苦難是為了引導人尋求神(詩78:34)。但是人在災難中呻吟而不尋求祂，也不理會祂在苦難中所要成就的目的。如果人願意尋求神，他們就會願意耐心忍受，並從中受益。

請緊記，神是我們的創造者，是使我們存在的那一位，我們應該尊重和記念祂（傳12:1)。因為，在祂那裡，我們曾得着開始，所以我們也將會從祂那𥚃得著幫助，教導和引領。在祂那裡，受欺壓和遭遇苦難的人能在夜間歌唱(伯35:10b)，他會教訓我們(伯35:11a)，使我們有聰明(伯35:11b)。

但在眾多遭受苦難和壓迫的人中，有多少人能透過它而得著益處？這情況實在罕見。每個人都講述自己的煩惱，卻無人說：造我的神在哪裡？也就是說，沒有人為自己的罪孽懺悔，也沒有人向刑罰他們的神回應。令人悲哀的是，世人無人問，造我的神在哪裏？大家都問，在哪裏找到享樂？在哪裡學得到財富？在哪裡可得到便宜？但沒有人問：我的創造者神在哪裡？

他們既然沒有尋求神，沒有注意到在苦難中能享受他的憐憫和恩典，因此不能指望神會把他們從苦難中解救出來。

他們在苦難中仍然驕傲自大，不肯謙卑，所以苦難成為他們的羞辱，對付他們的驕傲(伯35:12 )。他們呼求，大喊大叫，用他們的捏怨充滿所有人的耳朵，但無人能回應，給出解決方法。神沒有拯救他們，為什麼呢？這是因為人的驕傲，他們都是惡人，心裡注重罪孽，因此神不聽他們的禱告(詩66:18；賽1:15) 。並且就如這裏所說，他們的呼求是虛妄的。虛妄的呼求，神必不垂聽，也必不眷顧(伯35:13 )。

他們或許因自己的邪惡而落在苦難中。如果他們繼續是魔鬼是敗壞的人；誰會憐憫他們呢？但這還不是全部，若果他們仍然驕傲，仍然不尋求神(詩10:4)，雖然他們向神呼求，神也不會回答，臣子聽謙卑人的禱告(詩10:17)，並且拯救那些透過祂的恩典做好準備並適合拯救的人。情況很明顯，如果我們向神呼求，而苦難卻沒有除去，原因不是因為神的手縮短了，也不是因為祂的耳朵沉重了，而是因為苦難還沒有完成了它的工作。我們還沒有足夠謙卑，因此必須感謝祂，祂要因為我們的益處何這一切繼續下去。

35:14何況你說，你不得見他；你的案件在他面前，你等候他吧。35:15但如今因他未曾發怒降罰，也不甚理會狂傲，35:16所以約伯開口說虛妄的話，多發無知識的言語。

以利戶更正約伯的說話。約伯屢次說他向神陳明他的案件。但他說他找不到神。

以利戶對約伯絕望的話語的回答是：當他仰望神時，他沒有理由絕望的說出這樣的話。比利戶反駁約伯：「⋯你的案件在他面前，你等候他吧。(伯35:14)」這句話就是說，神知道祂要做什麼，而我們不知道，也不明白他將會做什麼。到那時候他面前，一切看似混亂的將會糾正，其中的黑暗原因將會解釋得清楚。約作會看到他的面。因此，信任祂，依靠祂，等候祂，並且要相信最終的結果會很美好。

當我們想到神是無限智慧、公義和信實的，祂是審判的神(賽30:18)時，我們就不會再對祂感到絕望，反而知道，一切的解釋，一切的理由，都會在祂的時間表中準時，也會在最佳的時機來到。

以利戶對約伯很嚴厲。以利戶斥責約伯，神未曾這樣行，他的苦難還沒有結束，是因為你並不如此信任他，所以最初因愛而有的苦難現在加入了不快。現在神的憤怒臨到你身上，令你非常痛苦，因為你在心裡沒有對祂的信任，卻懷著強烈的疑惑。這就是約伯現在的情況。「人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。(箴19:3)」。

以利戶沒有清楚的說明，就我們今日所認識的，神是無所不在，也是無所不知。祂雖然在天上，神的眼目垂看世人，知道每一個人心中的每一個思念。從約伯的說話中，可以知道約伯沒有這個觀念，恐怕以利戶也沒有。我們今天知道和認識這觀念的人，卻有沒有明白，我們心裏面任何一個邪惡的思想，敗壞的行為，無論如何隱蔽，也不能離開神的眼目。

事實上，約伯的案件，已經陳明在神的面前，並且撒但也在旁邊虎視眈眈。撒但盼望災難能夠搖動約伯的信心，他也曾希望他的朋友能夠激動他的不信，要他承認自己有過犯和被神所刑罰和丟棄。撒但現今切切等候以利戶的發言，看看他會否成為推倒約伯的最後一個工具。

約伯現在需要的，不再是埋怨，是等候。以利戶在伯35:14所說的非常對。「你等候他吧。」

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