聖經研讀：約伯記 12. 伯2:11～3:26 —- 約伯忿怒絕望
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12. 伯12:1～14:22 —- 約伯忿怒絕望
初稿： 2024年11月7日
最後修改： 2024年11月16日
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約伯的埋怨
面對瑣法粗曠無禮的控訴，約伯起了劇烈的反應。隨後三章經文的回應，冗長和猛烈。他對三個朋友人的勸告顯得更加不耐煩。
約伯這一段的回應可分為兩個分段。第一個分段是他向他的朋友的說話(伯12:1～13:19)，第二個分段是他向神的說話(伯13：20～14：22)。
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第一分段：約伯向他的朋友回話
約伯調刺的回應(一)：你們真有知識哪 —- 伯12:1～3
12:1 約伯回答說：
12:2 你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。
12:3 但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。
你們所說的，誰不知道呢？
約伯在瑣法說話後，第一個反駁話，就包含下面幾個諷刺：
「你們真是子民」，這句話，應該如同新譯本的繙譯：「你們真的是有知識的民」。這句話的語氣，可以聽到約伯的諷刺回應。約伯之所以有這語氣，因為他們的表現，就好像只有他們是有知識的人，只有他們擁有智慧來解釋約伯的災難。
伯12:1a:
約伯第二個諷刺：「你們死亡，智慧也就消滅了。」你們的智慧，並不是真智慧。真智慧留存到永遠。你們的智慧，會隨着你的死亡而消滅。沒有人會跟隨或是保留你的自衛。
嗯約伯第三個諷刺：「我也有聰明，與你們一樣。」約伯在回應瑣法時，他調刺的說，他也有聰明，與他們一樣。不要用以一些自以為有智慧的說話來欺壓人。
最後一個諷刺，就是他們所說的，確是一件事實，但是有誰不知道？瑣法和他另外兩位朋友所提出的「神學原則」，其實已廣為人知。
約伯先前回應另外兩位朋友的說話中，曾清楚談論神的智慧和偉大。但他三位朋友口中的所謂的智慧，只是每個人口中常有的說話：老生所談，陳腔濫調。他們所說的，只是從別人口中聽回來。所以他的說話蒼白無力，了無活力。面對這些人，絕不能說他們是面對面認識神的。但他們所說的，他們並沒有經歷過。這也是我們今天所面對的情況。
可布真說：「我希望要做多一些事，來對付現代的神學家。他們在我們中間講說一些高深的說話。如果他們在教義上不是異教徒，他們在言語上就是外國人。」
約伯調刺的回應(二)：世道顛倒 —- 伯12:4～6
12:4我這求告神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。
12:5 安逸的人心裏藐視災禍；
這災禍常常等待滑腳的人。(請留意欽定本的繙譯)
12:6 強盜的帳棚興旺，
惹神的人穩固，
神多將財物送到他們手中。
約伯對他的朋友的反駁：除了透露他的苦澀，也展現出世道的顛倒。
約伯在回憶他過去的生活是怎樣的。那時他呼喚神，經常得到祂的回應。在那些日子裡，約伯告訴他們，他是一個與神密切相交的人！他禱告神，神常常應允他。他在神面前是一個公義完全的人。這樣的人，現今，他竟被人譏笑為神所對付的。他公義完全，現今卻被人認為有過犯。
約伯在伯12:5～6 繼續透露他對他們的諷刺。他以現實的例子證明，顯出世道的顛倒，以此反駁瑣法說的話。瓊法「因為祂知道虛妄的人；當祂看見罪惡，豈不留意嗎？(伯11:11)。」在下面的現實中，神看見嗎？若果看見，為何這些邪惡的人還滿有福氣？約伯這時的心境，徬佛他就是詩73:3～14中的亞薩。
約伯所看到的現實就是這樣：
伯12:5:
約伯對現實的觀察，使他不得不放棄他之前對神的認識。約伯的信心近乎崩潰。但我們知道他並沒有離棄神。他決心要等候神，尋求祂的回應，如同就如亞薩在詩73:16～17中，要「思索怎能明白這事，眼看實係為難」，他就進入「神的聖所，思想他們的結局。」他也如同哈巴谷先知般，「我要站在我的瞭望臺，立在城樓上觀看，看耶和華要對我說甚麼，我可用甚麼話向他訴冤。(哈 2:1)。」結果如何，他所得的，應驗了主在太7:7～8 中所說的話：「「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」
無辜的約伯被別人譏笑，使我們想起主耶穌在十字架上的苦難。祂忍受了的那鞭打祂的兵丁戲弄(太27:29)，忍受了那要釘他在十字架上的祭司長戲弄(太27:41)，也忍受了經過的人的辱罵(可15:27~31)。
約伯調刺的回應(三)：所有被造物都知道 —- 伯12:7～12
12:7 你且問走獸，走獸必指教你；
又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；
12:8 或與地說話，地必指教你；
海中的魚也必向你說明。
12:9看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？12:10凡活物的生命和人類的氣息都在他手中。
12:11 耳朵豈不試驗言語，
正如上膛嘗食物嗎？
12:12 年老的有智慧；
壽高的有知識。
約伯再以回答一個假設問題，來諷刺瑣法。這問題就是：「世界是誰造的？」約伯說，你可以環視四周，可以問走獸，可以問飛烏，可以以問海中的魚，甚至大地，他們都必回答你。對這問題，連動物都知道，只有人不知道，這一切都是神的手所造成的。 每一個人都知道，建築物都有一個建築師在設計，但比建築物複雜上千萬倍的人體，他們卻說是進化得來的。這是否一個諷刺？
「的確，你們所說的，誰不知道呢？」約伯諷刺的說，你可以把所有你心中所想的，用任何理論來解釋，但如果你的理論與事物的本質不吻合，那麼又有什麼用呢？ 即使是狗也比你更知道！其實最關鍵的，是他的說話太低層次了，把日常的無用說話，當作永恆和隨處適用的真理。
總有人指出，伯12:9 中的「耶和華」，是在約伯記的詩歌中唯一使用它來稱呼神的地方。因這緣故，許多人懷疑它的真實性，要將它刪除。因為這一稱呼，可以叫人看出出那一段是原本的散文，那一段是後來加入的詩歌。這想法，其實是一個循環論證。我們若能從不同的角度來看，這個詞的重要就出現，因為它的稀有，使經文如此引人注意。
在這經文中，約伯繼續陳述了幾個基本道理。
約伯看神的智慧和能力，謀略和知識，就像這些事情一樣，都是一樣真實的。因為我們何曾反對味覺的決定。我們在一瞬間就接受上膛的信息，這食物是苦的，是令人作嘔的。現在，下面我所說的話，就如上膛嘗食物，耳朵聽話語，一切都需要接受。
約伯調刺的回應(四)：神確實偉大 —- 伯12:13～25
12:13在神有智慧和能力，他有謀略和知識。
12:14 他拆毀的，就不能再建造；
他捆住人，便不得開釋。
12:15 他把水留住，水便枯乾；
他再發出水來，水就翻地。
12:16在他有能力和智慧
被誘惑的與誘惑人的都是屬他。
12:17 他把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人。
12:18 他放鬆君王的綁，又用帶子捆他們的腰。
12:19 他把祭司剝衣擄去，又使有能的人傾敗。
12:20 他廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明。
12:21 他使君王蒙羞被辱，放鬆有力之人的腰帶。
12:22 他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。
12:23 他使邦國興旺而又毀滅；他使邦國開廣而又擄去。
12:24 他將地上民中首領的聰明奪去，
使他們在荒廢無路之地漂流；
12:25 他們無光，在黑暗中摸索，
又使他們東倒西歪，像醉酒的人一樣。
瑣法在約伯記第十一章不單批評約伯不認識神，並將他比作一個頭腦空虛的人(伯11:7～12)。在這裡，約伯表明，他清楚知道神的智慧和能力，祂偉大的謀略和知識。約伯給他的朋友的信息十分清楚明確：「我確實認識神。請你不要這樣批評我。」
伯12:14～25 也是約伯調刺以利法在伯5:8～26中對神的偉大的頌揚。在這幾節經文中，約伯不是單單對神的能力、謀略、知識和智慧的描述，在這段話的導言(伯12:13)中，約伯述說神的能力和知識時，是把祂的智慧與祂的謀略結合起來。一切神權能的顯現，都有神的目的和計劃。
「神拆毀，就不能再建造」。約伯用美妙的詩詞，重複的描述神的能力和威嚴：
如果祂毁壞一件東西，它就無法重建。 只有祂才能創造，只有祂才能毀滅。除了用它創造的同一力量，沒有什麼能被祂的所創造的消滅。人類的力量、技能或狡猾都無法消滅最小的物質粒子。透過化學機構，人可能會改變其形態；但將它毀滅到一無所有，只有神可以。
如果他將人捆住，無人可以釋放他。
被欺騙的人和受人欺騙的都是祂所管轄的。
他使謀士被掠奪，並愚弄審判官。
祂剝奪了被信任的人的信任。
祂不單使國王的權力失效，祂更可以把他限制。
祂將光明帶入死亡的陰影中。
祂能使一國偉大，也能使一國毀滅。
在伯12:24裡，約伯繼續描述神的能力能奪去「民中首領」的聰明，使他們在「荒廢無路之地漂流」，使「他們無光，在黑暗中摸索」。人的智慧和認識取決於神。若果神要那人要在無路的荒野中徘徊，或者像醉漢一樣踉蹌，他所要做的，就是奪去他的「聰明」。約伯的話，是否正在表達，他自己正是這個不理解神的人，正在無路的荒野中徘徊的人，又在黑暗中摸索，沒有光，像醉漢一樣踉踉蹌蹌？
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約伯的直接斥責(一) ：他們編造謊言 —- 伯13:1～12
13:1 這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。13:2 你們所知道的，我也知道，並非不及你們。13:3我真要對全能者說話；我願與神理論。13:4 你們是編造謊言的，都是無用的醫生。13:5 惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！13:6請你們聽我的辯論，留心聽我口中的分訴。
13:7 你們要為神說不義的話嗎？
為他說詭詐的言語嗎？
13:8 你們要為神徇情嗎？
要為他爭論嗎？
13:9 他查出你們來，這豈是好嗎？
人欺哄人，你們也要照樣欺哄他嗎？
13:10 你們若暗中徇情，
他必要責備你們。
13:11 他的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？
他的驚嚇豈不臨到你們嗎？
13:12 你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言；
你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。
約伯反對他的朋友所說的，他們知道的較約伯還多。對約伯的朋友特別是瑣法來說，約伯無知，所以不能看到他們看到的原因。所以這時候，約伯強調：「 這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。你們所知道的，我也知道，並非不及你們。」約伯還抗議：「我真要對全能者說話；我願與神理論。」約伯要求神向他解釋他的痛苦原因。我們知道神也確實回應了他的要求，只是不再現時，那將會在這卷書的最後幾章中。
約伯感受到從朋友來的侮辱，使他懇求與神對話。當他不能明白自己為何有這一連串的災難，情況已經可怕，但當他的朋友誣蔑約伯的時候，情況更加悽慘。正是這樣的誣蔑，逼使約伯稱呼他們為「編造謊言的，都是無用的醫生」(伯13:4)。
約伯在這裏的反應，明顯過分。我們明白為何約伯有這樣的反應，但我們要提醒自己，在同情約伯的時候，也要認識，神要我們比約伯有更好的學習：就是不要以惡報惡(羅12:17；彼前2:21~23)，不要以辱罵還辱罵。
約伯繼續對他的朋友提出警告：
約伯對他們說，即便他們有美好的話來為神辯護，但最要緊的，是要誠誠實實的做。神會查察，若果發現他們的詭詐、不義、不公等等，神會審判他們(伯記13:9~11)。
約伯對他們的另一個反擊，就是宣稱他們的「可記念的箴言是爐灰的箴言；⋯可靠的堅壘是淤泥的堅壘」。他們聲稱知道智慧，說話明智。但約伯看它們為陳詞濫調。他們所謂的智慧沒有實質，沒有用，並且如同燒燬過的爐灰，是用淤泥建造的堅壘。
約伯所斥責的，正是今天人常有的。人以有限和不準確的信息，又以不當的陳述來為神辯護。他們不是故意的，但可悲的是，他們就像約伯的朋友般，誣蔑約伯。
約伯的直接斥責( 二) ：請任憑我吧 —- 伯13:13～19
13:13你們不要作聲，任憑我吧！讓我說話，無論如何我都承當。
13:14我何必把我的肉掛在牙上，將我的命放在手中。13:15他必殺我；我雖無指望，然而我在他面前還要辯明我所行的。13:16這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到他面前。13:17你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中。
13:18我已陳明我的案，知道自己有義。13:19有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡。
從13:13約伯的說話可知，他的的朋友試圖打斷他的說話。在這𥚃，約伯似乎大聲呼喊說：「你們不要作聲，⋯讓我說話」，他要講完他要講的話。
拕伯13:15a 的英文譯本，約伯有一個態度，使他能忍受過去和現在的危機。這態度就是：就算他要殺我，但我仍要相信祂。這個信心，使他能捱過這些苦難。雖然他不理解原因，因而覺得神在對付他，而不是為了他(如伯9:28和10:16～17)但是，他仍相信祂，他仍要到「他面前還要辯明我所行的」。
伯14:15a:
在他的話話中，值得留心的是，約伯回答了撒旦的指控和他朋友的指控。雖然他不知道魔鬼曾說過，「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？(伯1:9~10)」然而，他似乎用了最有力的說話回答了這個卑鄙的指控。他的說話實際上就是這個意思：「就算神拆掉維護我和我家的籬笆，使我一切都失去，但我仍以堅定的信心緊緊抓住他。
他的說話中有三件事：
最後一個需要稍微解釋一下，當神要殺死約伯時，約伯仍是堅信神。這兩件確實仍是非常合拍，就算它可能看起來不能如此。
他向神的心，就像很多落在患難中的聖徒一樣：「我再沒有什麼可依賴，我只能相信他。」 即使神用苦難摧毀了他的一生，他還有一個期望，當考驗過後，叫他的「信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得着稱讚、榮耀、尊貴。」(彼前1:7)。約伯這句話，教導了我們如何面對眼前的患難。
司布真認為這樣被神所殺也是美好的，是他的拯救(伯13:16)。原因如下
司布真解釋說，上文中的嚴厲假設，如果能被任何人實現，那也只有我們的主耶穌才能實現的。我們主完全知道祂的肢體所受的痛苦。因為神確實殺了祂，而在祂被殺的時候仍深深的相信神。
在災難臨到之前，約伯認為自己是一個無可指責和正直的人，事實他確實是(伯記1:1和1:8)。在他經歷的災難中，以及他朋友的所有的爭論中，他堅持他的信念。即使在神面前，他仍會捍衛他的相信。這並不是出於驕傲，而是因為這是事實，並旦堅定持守著這事實。在這方面，約伯是一個突出的例子，他不會在暴風雨中放棄他所知道的事實。這確實困難，因為風暴無疑會除去我們的信心。
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第二分段：約伯向神的呼求
約伯的呼求(一)：讓我知道我的罪有多少 —- 伯13:20～27
13:20 惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面：
13:21 就是把你的手縮回，遠離我身；
又不使你的驚惶威嚇我。
13:22 這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我。
13:23 我的罪孽和罪過有多少呢？
求你叫我知道我的過犯與罪愆。
13:24 你為何掩面、拿我當仇敵呢？
13:25 你要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎稭嗎？
13:26 你按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽；
13:27 也把我的腳上了木狗，
並窺察我一切的道路，
為我的腳掌劃定界限。
早些時候，約伯告訴神，讓他獨自一個人(伯7:16，和合本作「任憑我吧」，英文各譯本都是 “Let me alone” ，即「讓我獨自一個」。伯13:13 和合本也有「任憑我吧」，但英文只有欽定本有“Let me alone” )。現在他向神求兩件事(伯13:20)，使他不去躲藏離開神的面。之前的說話，只表示內心的一時衝動。他不希望離開神。他也從未離開過神的面，他也無意這樣做。但神的攻擊，是他萌生這念頭。所以他求下面兩件事：
第一： 把你的手縮回，遠離我身(伯13:21)；
在這災難中，神的手不斷在他身上。但祂的同在，約伯卻理解為攻擊。然而，我們知道，神的手確實同在，但不是攻擊，是要撒旦不能施行最嚴厲的攻擊，以死亡作這場災難的結束。
第二： 不使你的驚惶威嚇我。
在這災難中，約伯所受的，也有心靈上的驚惶威嚇。這驚惶威嚇包括有噩夢異象(伯7:14)，使他不能入睡(伯7:4)。約伯不希望離開神的面，所以他求神拿走祂的驚惶威嚇，
伯13:21b:
約伯再次呼求神：「我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。」他這樣禱告的原因，因為他堅持自己的清白。但與此同時，他也擔心自己有錯的可能。
凡向神發出這樣禱告的人，神必不輕看。約伯在這裡的話抓住了後來的詩篇作者的態度：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。(詩篇 139:23～24)
約伯在這少少的段落中有第四次的呼求：「你為何掩面、拿我當仇敵呢？」他渴望神不要向他掩面，他渴望恢復與神的溝通，但他知道神仍在攻擊和驚嚇他，視他為敵人。約伯說：「 你要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎稭嗎？」
司布真說：「約伯使用的常見的例子，就是來回被風吹動的葉子。在秋天強烈的陣風，把掛在樹上時的枯葉，將它們吹下。它們無力揀選自己的道路。它在空中隨風飄動，就像沒有翅膀的鳥，無法控制自己，只能任由吹在它們身上的風帶著。它們最後落在路旁：被踐踏，被遺忘。對約伯的三個朋友來說，約伯就是一個無助、無望、毫無價值、軟弱、要被鄙視、將要踐踏的樹葉。」
在隨後約伯的說話，又是一個例子，證明約伯不相信自己沒有罪。相反，他認識他年輕時確實犯有罪孽，並且認為神現在是因這些罪孽來刑罰他。「你按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽。」(伯13:26)。神寫下他的罪狀，神現今是他的醫生，為他處方了苦藥；又像法官，記錄下約伯的罪行，頒下痛苦的刑罰，使他擔當幼年的罪孽。
這些刑罰，顯明神正在對什他。約伯這樣描述，神「把我的腳上了木狗，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限。」(伯13:27)。約伯覺得完全被神限制活動，完全被祂監督着。
「為我的腳掌劃定界限」(伯13:27b)。按原文字面可以譯作：「在我的腳上留下你的印記」。這正是牧場主人為他的牛和駱駝，在牠們的蹄子上烙下印記，要證明牠們是他的，也以此在他可以管理牠們。
就著約伯認為神是為了他從前的過犯來對付他，司布真卻有另外的體會。他說：「哦，我的兄弟啊，能知道我們自己的過犯是多麼大的祝福啊。清除罪人的愚蠢、虛榮和自大，並不是一件容易的事。基督可以很容易的用恩典充滿人，但讓人裡面有空處來承裝，這工就十分困難。」
約伯的呼求(二)：求神轉眼不看虛弱的人 —- 伯13:28～14:6
13:28 我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳。
14:1 人為婦人所生，日子短少，多有患難；14:2 出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。14:3 這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？
14:4 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？
無論誰也不能！
14:6 人的日子既然限定，
他的月數在你那裏，
你也派定他的界限，使他不能越過，
14:6 便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。
因著災難，約伯看見自己已經像腐朽了的物件，像被蟲蛀爛了的衣裳一樣(伯13:28)。他的宣告，不是對自己的詩意描述，是他對自己的情況表示沮喪嘆息。
談論了自已可能在幼年有過犯，剛剛又談論了自己的腐朽，約伯在這裡把他的心思擴大，想到人在地上的日子短少(伯14:1)，而且往往充滿患難。
約伯同意人的生命短少脆弱，他也同意人是腐爛的物，並且不能從不潔中走出來。約伯感到絕望，請問，你有沒有感受到人生命短少脆弱，有沒有感受到人是腐爛的物，有沒有看見誰也不能從不潔中走出來，又能否從他身上拿出潔淨的東西？是的，沒有人可以(伯14:4)！
約伯承認這一切，他承認自己要接受公平的審判。所以他說，神為他定了界限，限制他的行動。他看不見我們今天所看見的救恩，或者他甚至看不見他所獻的祭的功效。所以他有懼怕(伯3:23)。現今，他所被怕的真的臨到了，他只能求神不要定睛望他，求神把祂眼晴轉向別處，這樣他就可以得到歇息，使他像受雇的人，在完成一天的工作後就能休息。
約伯的呼求(三)：求神把他收藏 —- 伯14:7～16
14:7 樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息；
14:8 其根雖然衰老在地裏，幹也死在土中，
14:9 及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。
14:10 但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？
14:11 海中的水絕盡，
江河消散乾涸。
14:12 人也是如此，躺下不再起來，
等到天沒有了，仍不得復醒，也不得從睡中喚醒。
14:13 惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。
14:14 人若死了豈能再活呢？
我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放的時候來到。
14:15你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羨慕。
14:16 但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？14:17 我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。
約伯觀察到，樹木和植物都有一種「復生」。新生命可以從舊樹樁中萌芽(伯14:7～9)。但是一個人死後，就消滅了。就約伯所見，死亡結束了人在世上的存在，人斷氣後他就消失。他將會在何處(伯14:10)？就如水在太陽底下乾涸，不再復有。人躺下，也同樣不再起來，等到這個天地過去了，他也不會復醒，不會從睡夢中醒來(伯14:12b)。
當約伯思考時，他發覺一切似乎不公平。為什麼一棵樹可以有再生的希望而人卻沒有？這再次反映約伯對死亡的認識缺乏瞭解。他以樹木「死」後可以再次生長，人卻不能再「復生」過地上的生活。這是約伯在伯14:7～12 的透露的。他在這段經文中所說的，並不是死後人會去哪裏。
約伯對人死後的狀況了解不多，但他似知道，人死了，就不能再次返回地上。人死了，就要去某一處。對他而言，他不確定他會去那裡。他知道有陰間，他認為那裡是安息之所，所以他求神：「惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。(伯14:13)」
他的不了解和不確定，也反映在他的問題上：「人若死了豈能再活呢？」(伯14:14)。
這是一個十分大的問題，我們可以透過提後2:10 來回答約伯。
「所以，我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得着那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀。」(提後 2:10)
讓我們提醒自己，除了透過耶穌基督和祂的福音，再沒有答案。 正如保羅所說，正是祂「藉着福音，將不能壞的生命彰顯出來。」(提後1:10)。主耶穌給了約伯答案，並且十分清楚，完全沒有任何讓人不明白的地方。
耶穌基督透過福音將生命和永恆帶給我們。在舊約中，對永恆的理解是模糊的，但在新約中卻清晰得多。例如，我們可以說，耶穌在描述地獄和審判時，他完全知道他所說的 (例如太25:41～46中的永火)。 因此，我們是根據新約來理解來世，而不是舊約。
我們要明白，約伯記有關來生的模糊，絲毫不會剝奪聖經和約伯記的真實。事實是，約伯確實說過這些話，但他所說的真實性和準確性，必須根據聖經的其餘部分來評估。後來，神糾正了約伯有關來的說話。祂提醒約伯，他並不知道死後的生活是什麼樣的。
「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？」(伯38:2)
「死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？」(伯38:17)
約伯在伯14:13 透露了兩個願望：
陰間：
在伯14:14b，約伯希望死亡帶來的改變，至少這能讓他能從目前的痛苦中解脫出來。
中文和合本的「釋放」，在英文聖經中有多種譯法如「改變(change)」，「更新(renewal)」或「寬慰(relief)」。
將來的「變化」，確是令人期望。歷史中有三個變化，顯明將來的變化是十分值得等待的。這三個變化就是：
約伯表示，即使神現在殺了他，他仍有希望。約伯在這裡期望死後恢復與神的關係，他不期望在今生會有恢復。他準備在信心中死去，這改變了他對「陰間」的想法。陰間現在對約伯來說，是一個臨時的藏身之處，在面對這「爭戰的日子」，他可以脫離痛苦，安靜等待得釋放，得改變的時候。那時候，神的呼喚聲音必會被聽到。祂深信，神渴望見到祂所創造的。
那位虔誠而博學的蘇格蘭人約翰諾克斯(John Knox)，在他離去世前不多的時候，他從床上爬起來，他的朋友們問他：「為什麼病得這麼重，還要起來，不再休息？ 」他回答說，他昨晚都在思想復活，他現在要上講臺，他要將自己所得的安慰教導別人。當然，如果他能夠做得到，我不知道他會用什麼說話，不過肯定的，他不是因約伯的話，「人若死了豈能再活呢？」(伯14:14a)。
我們也等候將來我們的變化。在復活的時候，我們會變成不朽壞和有榮耀的(林前15:50~53)；當我們見到祂的時候，我們會像祂一樣(約一3:2)；我們這卑賤的身體也改變形狀，和他自己榮耀的身體相似(腓3:21)。大衛相信那時候他會得著神的形像(詩17:15，其中「得見」可譯作「得著」)。但與此同時，當信徒回到天家時，有些事情不能改變：
約伯這些話，不僅因為他迫切希望，神不要根據他全部的罪來審判他，還因為他想讓瑣法和其他人聽到，他實際上知道他是一個罪人，他不是完美的，正如瑣法在約伯11:4中指責約伯的一樣。
「我的過犯被你封在囊中」，這包話有兩個意思。第一，約伯的過犯都被神數點了，沒有一個被遺落。第二，它們被密封，這樣它們都會得到好好的保全。這些袋子是密密嚴縫造成的。世人的過犯也是如此，人最好不要以為，過去的就是過去，不再存在。人的過犯，都記載在神的案卷上(啓20:12)。人會按着「這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」
約伯的呼求(四)：約伯感到絕望 —- 伯14:18～22
14:18 山崩變為無有；磐石挪開原處。
14:19 水流消磨石頭，所流溢的洗去地上的塵土；
你也照樣滅絕人的指望。
14:20 你攻擊人常常得勝，使他去世；
你改變他的容貌，叫他往而不回。
14:21 他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得。
14:22 但知身上疼痛，心中悲哀。
所以你摧毀了人的希望：約伯描繪了一座大山搖搖欲墜，或洪水席捲了大片大地。說明了神掃除人所有希望的方法。當神審判人的時，人都會無能為力。神戰勝他，然後他就會過去，「往而不回」(伯14:20)。
在約伯記第14章中的中間，他對死後仍有一點信心。然而，在這段經文結束時又回到絕望中。 約伯「心中悲哀」，約伯以這句話結束這段他對朋友的說話和對神的呼求。他的心實在悲哀。
從約伯這句話，想起主耶穌在可15:34中的話：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」它真實而準確的描述了我們的主的感受。在那一刻，祂確實感受到被父神離棄了。他感受到這一點，因為耶穌不僅忍受與天父相交的斷絕，而且，作為罪人的替代，他要忍受天父將夜的憤怒傾倒在祂身上。
根據這例子，我們可以說，關於約伯的痛苦，他的感受是真實的，也可以理解的。然而，背後還有一個「人」，他明白他的感受，理解了他的痛苦，因為祂也有，或者說祂將會有。只是這個真相對約伯完全隱晦，那對我們今日能看見主在十字架上所受的苦，這應該是我們在受苦時的安慰。
～～～ 完結 ～～～
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