伯15:1～17:16

聖經研讀：約伯記 13. 伯15:1～17:16 — 約伯眼淚汪汪

從第四章到第十四章，共十一章經文，是第一回合的對話，他的三個朋友都輪流說話，約伯也一一回應。並且在他的回應中，約伯會向神說話。但他的朋友卻從來沒有向神說說話。

從第十五章到第二十一章，共七章經文，是第二回合的對話，他的三個朋友也都說話。約伯也同樣一一回應，也向神說話。

從第二十二章到第三十一章，共十章經文，是第三回合的對話，只有以利法和比勒達的說話和約伯對他們的回應。

以利法與約伯在在第二回合第一輪對話，共有三章經文，分開兩大段。

第十五章記載了以利發在第二回合對話中的發言。這是他的第二次發言(伯15:1～35)，回應了約伯在第一回合中的說話。可分為下面兩部份：

以利法對約伯的指斥，除了開首指責他的說話無益、知識虛空之外，最嚴厲的，就是伯15:4中的「廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心」。在伯15:11，他還指斥約伯以為自己的比年老髮白還多，並且以神的安慰話少，向神發出怒氣。最後，重復約伯在第一次回應他說話中那一句：「人算什麼？」(伯15:14，7:17)來結束這段的斥責，也開啓下一段的指教。

起初，以利法溫柔有禮(伯4:2)。現在一切都消失了。以利法在他的開場白中，指斥約伯用虛空的知識來回答，如同用東風充滿自己的肚腹。這是對約伯十分尖銳的斥責。他指責約伯的回應充滿虛空的知識(伯15:2)，無益的話，無用的言詞(伯15:3)。

正如前幾章所表達的一樣，以利法不認同約伯說他自己沒有罪惡過犯。他藐視約伯的解釋，在伯15:3的話，就好像說：「約伯，你的話沒有什麼益處，我們不聽的。你的言詞，完全沒有用，不能說服我們。」

隨著討論變得激烈，以利法也變得粗野。他直截了當的指斥約伯廢棄敬畏神(伯15:4)，阻止敬虔的心。在伯15:4b中：以利法拍控約伯不在神面前禱告。顯然以利法看不到約伯在密室中祈禱的生活。在伯12:4，約伯表明自己是一個祈禱的人。不單如此，他的禱告常蒙允。

儘管如此，當然有些人確實在神面前自己「攔阻自己」的祈禱。因為：

以利法指斥約伯的話，分開兩點。第一點指斥他接受罪孽的教導，採用詭詐的舌頭。所以不用人來證明他的罪孽，他自己的口，自己的咀，就定了他自己的罪。

以利法的指斥中的第二點記載在伯15:7～9 中。他所說的方向與神後來在第38章和第39章中對約伯的話話相似，都是要約伯知道他有很多不知道的，但不幸的是，以利法卻認為自己知道的比約伯多，這顯出他的自大。他的自大，還有一個理由，就是他聽到了神的密旨(伯4:12～21)。

約伯不能說他是第一個出生的人，也不能說他是在諸山之前被造的，也不能說他聽到了神的密旨如同以利法。但是約伯可以說，他較他的朋友知道的更多。因為他們指約伯有過犯，這「知道」是錯的。但約伯卻「知道」自己不是，他的「知道」是對的。

要注意伯15:11，因為以利法認為他們的說話是從神而來對約伯的安慰。如果約伯拒絕，他就是拒絕神的安慰。因此，他認為約伯正在反對神(伯15:13)。

雖然以利法的說話，在約伯身上是不對的，但他所說的，其中有許多是正確的，並且對我有益。在伯15:11～13中，以利法沒有提出什麼教義，但卻發出有兩個搜尋內心的問題：

人常常認為神的安慰太小和不足夠。所以它常常被忽視或甚至被拒絕。所我們應該要知道：

15:14 人是甚麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是甚麼，竟算為義呢？15:15 神不信靠他的眾聖者；在他眼前，天也不潔淨，15:16何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢！

人是什麼，怎可以算為潔淨的(伯15:14)？約伯和他的朋友們已經就這一點爭論過了，瑣法責備約伯說自己是純全潔淨(伯11:4)。約伯承認糼午的罪過，沒有說服他的朋友。因為他們不僅同意他在一般意義上是罪人，而且在他的生活中還有一些特殊和邪惡的罪行。

以利法在伯15:15a 中的話似乎重復他自己伯4:15中的話。在以和法腦中，他想到的聖徒或臣僕都是天使。神不信任他們，那麼像喝水一樣喝罪孽的人，神更不信任。在神眼中，天已被罪惡污穢而不潔淨，世人當然也是，自然約伯也是！

現今的天地，按彼後3:10～13所說，都會被火銷化更新，成為新天新地。這就顯明，現時的天地是神所不要，因為它被人的罪污穢了(拉9:11，賽24:5)，成為空中掌權者所霸佔。

「你們要去得為業之地是污穢之地；因列國之民的污穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了污穢。」(拉9:11)

「地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。」(賽24:5)

「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」(彼後3:10～13)

15:17 我指示你，你要聽；我要述說所看見的，15:18就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。15:19 這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。

以利法宣稱：「我⋯所看到的，就是智慧人從列祖所受的」。罪惡與刑罰的因果關係，是他從列祖所傳下來的智慧，不容不聽(伯15:17)。是的，人一旦舉起「傳統」作大鐵鎚，那就沒什麼再可以討論的。法利賽人對主就是用了這方法，他們以傳統指控主。這大鐵鎚就成為人與神走在一起的攔阻，也成為叫神的道行在人中間的絆腳石。

如果以利法坦誠面對自己，他會明白約伯的說話，接受約伯正面臨著一些他看不到原因的事情，就應承認他不理解這一切災難的原因，也𥅽尊重約伯。相反，在這裏他說：根據我的傳統觀念，約伯，你是一個偽君子。

他以「惡人一生之日劬勞痛苦；強暴人一生的年數也是如此。」當他看見約伯，也是如此一樣受苦。他就在自己的腦海中在心𥚃認定，約伯一定是惡人之一，他越早坦白並懺悔，對他來說就越好。不要「伸手攻擊神，以驕傲攻擊全能者」，更不要用「盾牌的厚凸面向全能者直闖」(伯15:26)。

如果以利法是對的，有一人和所代表他的軍隊，都是以利法所說，因為在生命上落在黑暗苦難和刀劍之下，都是失敗者。以利法會認同，那「從前西羅亞樓倒塌了」(路13:4)，壓死的人，都是被神丟棄和受刑罰的人。在這些背後，另外罡有一個都是這樣被人鄙視和拒絕的人。祂是憂患之子，多受苦難。而我們和他的骨肉之親，都站在他的十字架下，看著「他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」(賽53:3)。

15:30 他不得出離黑暗。火焰要將他的枝子燒乾；因神口中的氣，他要滅亡。

15:33 他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落；又像橄欖樹的花，一開而謝。

15:34 原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。15:35他們所懷的是毒害，所生的是罪孽；心裏所預備的是詭詐。

以利法很有詩意的解釋，惡人會在一段時間內會成功，就像約伯一樣。但他們的成功只是一個幻覺。他們實際上是孤獨的、貧窮的、黑暗的。這些就如約伯當前所面對的。

惡人肥胖，在當日是昌繁的證明。以利法承認，惡人確實也會昌繁。但他們的結局正如他在伯15:29和32中所說的，「他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。」「他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。」

在伯15:34～35，以利法總結他的話時，以間接的方式，指斥約伯犯有各種罪，包括不敬虔，受賄賂和詭詐。這些話確實很難說服約伯。公平和盡職盡責的生活，在他的朋友眼中是虛偽的，所以有這些苦難，他是當之無愧，是神精心衡量對他的詭詐生活的報應。隨著爭辯的加深，約伯的三個朋友越來越相信約伯是他有災難的最大的原因。他的災難完全是他自己製造出來。

約伯實在可憐！他除了不得不與一場災難痛苦鬥爭，又要面對身體因疾病的折磨，現今他的心靈再被騷擾，被朋友的不友善和虛假指控所折磨。難怪他非常激動，有一些不應有的埋怨和投訴。但是，我們看他所看不見的，原來他所有的敵人，都是被鎖鏈鎖住了。這是神的保護，他們不能越過他，因為神不會讓他忠心的僕人被殺害。我們今天若果有苦難，我們要在心裏相信那看不見的事實，就是神在背後有祂的原因，也有祂的保護。

第十六章和第十七章記載了約伯在第二回合對話中回應以利法的發言。他回應的說話，可分為下面兩部份：

約伯體諒他的朋友為何有這樣的說話，稱他們可憐悲慘(看伯16:2 詳解)。雖然他們攻擊他，但他仍然希望堅固和紓解他們因約伯而有的憂愁。約伯再次強調，是神攻擊他。他沒有過犯，包括沒有強暴，甚至連禱告也是清潔的。他相信天上有一位中保為他作見證。現今在朋友的譏笑下，他只能向神「眼淚汪汪」，並且盼望樓宇神如同朋友一樣的辯白。

16:2 這樣的話我聽了許多；你們安慰人，反叫人愁煩。16:3 虛空的言語有窮盡嗎？有甚麼話惹動你回答呢？16:4 我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。

約伯對以利法的回應是：「這是我以前聽過的，而且聽過很多。」你們都是悲慘的安慰者，本來安慰人，反叫人愁煩。」

約伯在伯16:2 故意選擇了一個詞語 עָמָל (amal，原文編號5999，意思是悲慘)。約伯用它來描述他們為悲慘的安慰者。在英文聖經的繙譯都是：「你們都是悲慘的安慰者。(自譯）(英文原文是 miserable comforters are )。中文和合本意譯為「你們安慰人，反叫人愁煩。」

約伯固意用這字來描述以利法，因為他在伯15:35 曾用它來暗指約伯自己在心𥚃懷有這「悲慘。在中文和合本譯作「所懷的是毒害(伯15:35)」。這「毒害」就是伯16:2 中的 עָמָל (amal)。在伯15:35中，以利法的意思是約伯的悲慘，是他自己「孕育」而有的。現今約伯以相同的字回應他，稱呼他們為「悲慘的安慰者」(伯16:2)。

古人的話對約伯並不陌生，但它不適用於他現在的情況。他們看到他受苦，理應努力安慰他。但他們的安慰，卻是指責。所以約伯稱他們為「悲慘的安慰者」。約伯可能希望這責備，能讓他們為到這些指控感到羞恥，使他們看到他們沒有幫助他。他們對自己的智慧過於自信，而過大的自信，使他們缺乏憐憫，無法同情約伯。

他們的安慰，正如約伯所說，是虛空的言語，像風一樣(新美國標準聖經譯作「像風的話」為windy words)。風的話會有窮盡嗎？約伯想讓他的朋友們停止他們充滿譴責的說話。似乎約伯在這裡所受的斥責，與約伯的災難一樣嚴重。他朋友的指斥，彷彿成為災難的一部份。

但約伯認識到，若果他們落在約伯現今所面對的災難，他也可能像他們一樣，以相同的說話攻擊他們。但是，約伯現在經歷過痛苦，痛苦改變了他。他要將攻擊變成安慰，來堅固他們(伯16:5)。

個人痛苦的巨大益處之一，就是它使經歷過痛苦的人能同情其他受苦的人。否則，人會對那些受苦的人發出嚴厲的說話。但因為自己受過苦，他就會發現自己面對受苦的人的時候，他更願意給的，是他們所需要的力量和安慰(林後1:3~4)。

16:6 我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？

16:7但現在神使我困倦，使親友遠離我，16:8 又抓住我，作見證攻擊我；

我身體的枯瘦也當面見證我的不是。16:9 主發怒撕裂我，逼迫我，向我切齒；我的敵人怒目看我。16:10 他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。

16:11神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。16:12 我素來安逸，他折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎，又立我為他的箭靶子。16:13 他的弓箭手四面圍繞我；他破裂我的肺腑，並不留情，把我的膽傾倒在地上，16:14 將我破裂又破裂，如同勇士向我直闖。

約伯說，無論我說話，或是不說話，憂愁都不得消解，也不會離開。他被自己憂愁所困住。他說話，他不會從不友善的朋友那𥚃得到幫助，但是沉默，又不能緩解他的憂傷。約伯說，神剝奪了他的一切，使他枯瘦。他的枯瘦，正正見證了他自己的不是。約伯在這裡似乎接近向神投降，承認在與神的爭鬥中，神以銳利的眼光向他切齒，他被神的忿怒撕裂了，神贏了。

約伯覺得自己正在與敵人(伯16:9)衝突。他的敵人，按他自己所說，不是撒但。伯16:11節清楚說出，神是他的攻擊者，也是敵人伽的首領。伯16:10 中的複數「他們」，表示約伯看神與攻擊他的人結了盟，並把他交給他們。他們都是不敬虔的人，是惡人。

所以在約伯來看，神是莫名其妙的像敵人攻擊他。這正是他一切痛苦的根源。看看約伯如何描述神的野蠻攻擊：神就像一隻兇猛的野獸撕裂他(伯16:9)，祂背叛了約伯向祂的忠誠(伯16:11)，祂像摔跤手折斷他(伯16:12)，像弓箭手(伯16:12c，13a)，又像勇士(伯16:14)。約伯實在矛盾，面對這樣一位神，他在其它地方卻稱神為他的救主和救贖者，並且要向他說話(伯13:15b，16，18；19:25)，甚至稱祂為他在天上的見證人。他自己也不能解釋。

從某種意義上說，使人聯想到約伯是主耶穌基督的形象，就如約瑟一樣。耶穌基督是掛在十字架上的義人，因祂是神傾倒忿怒的目標。不是因為祂應該受刑罰，而是因為神有一個良善和偉大的計劃。

看到伯記16:10，特別想起這句經文：「他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。」我們的救主，就是這樣被害。他們瞪著眼向祂，打祂的臉，聚集起來反對祂，就像這裡一樣。因此，有一些古聖徒稱約伯為基督的影兒和預表。

約伯在這𥚃用麻布、塵士、面上發紫，眼皮等等來描述了他的悲傷(伯16:15～16)。雖然他手中沒有強暴，祂的祈禱也是清潔的，但他仍承受了伯16:9～14 所描述的傷害。約伯無法把他的正義和虔誠的生活和他現在的荒涼調和起來。為什麼神會攻擊這樣一個公義和虔誠的人？

但有一件事他不會放手，就是他良心的見證。他活在地上，是作為神的朋友，不是作為他的敵人。他確信他不是他朋友們所說的有罪，所以神用這些懲罰作為警告。他抓緊這確信，雖有很多痛苦，但他的良心仍是自由的。因為他知道，他的手中沒有強暴，他的祈禱也是清潔。

16:20 我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。16:21 願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣；16:22因為再過幾年，我必走那往而不返之路。

在伯16:16中，若果地是有生命的，約伯盼望地要對他如同對亞伯一樣，不要遮蓋他的血。當他離開世界時，他所流的血，要成為他的哀求，要向上升到神的耳朵中。他呼求地不要阻擋。當然，這樣的呼求，只是詩意的表達，神兒女的哀求，神必聽見。

即使現在，約伯仍然相信，在天上有他有一個正義的見證人，會成為他的中保。這「見證」人，在約伯而言，是一個知道一切的旁觀者。他的朋友，雖是誠實的人，但他們的說話並不適用，因為他們不了解屬靈背後所發生的事，所以這誤解並是因這誤解加增了約伯伯的痛苦。作堅定的相信，在天上有這樣一任的觀察者，他理解並知道一切。他不單是旁觀者，他也是一個調解人，彌合了他與聖潔偉大的神之間的差距，以至祂能在天上替他辯護。

約伯預見到主耶穌基督能滿足的需求，祂既是我們的中保和調解人(提前2:5)，也是我們在天父神面前的代言人(約一2:1)。很明顯，在族長時代，這認識雖然模糊，但必定有人知道救贖的奧秘，約伯應是其中一個(伯19:25)。

因為這一個相信，約伯說，當他的朋友譏誚他，他卻向神眼淚汪汪。約伯用了一句有力的詩句，描述了他在被攻擊的痛苦中對神的認知。他知道神是他惟一可以訴苦的對象。他願意與神面對面的辯白，如同與朋友般能當面的的辯白一樣。

在這段經文中，伯17:3～4中的「你」，清楚指明這段話是向神說的，但其中也有轉向人說的話。由白認為他自己距離死亡不遠，他求神在他死亡之前給他作見證(伯16:19，17:3)。他自勉要持守，要力上加力。

17:1 我的心靈消耗，我的日子滅盡；墳墓為我預備好了。17:2真有戲笑我的在我這裏，我眼常見他們惹動我。

17:3 願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？17:4 因你使他們心不明理，所以你必不高舉他們。17:5 控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。

在過幾年，約伯將會走上每一個人都會走的路。他盼望在進入墳墓之前主能夠給他憑據，為他作保。證明他手中沒有強暴，他的祈禱也清潔(伯16:17)。

他的日子不長，將要滅盡，並且心靈消耗，墳墓已經為他預備好(伯17:1)。他渴望在進入墳墓之前就以得着。他似乎十分相信他會得着。事實上，他也真正得着，記載在第四十二章中。

約伯明白，是神讓他朋友不明白一切事情背後的原因。所以，他朋友的不同情，也是神所允許臨到約伯的一種苦難。但是，無知並不是任意說話傷害人的權利。伯17:5 是約伯為他朋友的作出的嚴厲警告。

伯17:5是一句諺語。約伯以此提醒他的朋友，誹謗有非常可怕的後果。

17:8 正直人因此必驚奇；無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。17:9 然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。

在向神說話中約伯轉向他的朋友。在這幾節的經文中，他用詩意的文字，寫下他在眾人面前所受的屈辱(伯17:6)。因這些羞辱，他十分憂愁，以致眼睛昏花，身體衰殘，好像影子一樣。

我們感謝神，羞辱常是通往恩典的門戶。原則確是真實的。經上就是這樣說：神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的(箴3:34，雅4:6，彼前5:5)。

還要值得感謝的是，人的屈辱在主耶穌身上建造了一個模樣讓我們效法。袖從天上的榮耀下來，到人間的最低下之處(腓2:5~8)，為屈辱賦予新的意義和尊嚴。

約伯因自己的羞辱是如此徹底，以至於他作下一個假設，若果有旁觀的正直人，他絕對感到驚奇(伯17:8a)。因為他們很難相信這個正義的人受到了如此嚴重的折磨。若果有旁觀的無辜清白人看見(伯17:8b)，他們也要為他起來，為他抵抗那些不敬虔的人的攻擊。雖然如此，約伯作出肯定，他仍要持守所行的，還要力上加力。

雖然如此，約伯仍宣告這是神所作的(伯17:6a)。他沒有將他受羞辱的原因歸咎於命運，或是人的殘忍。他知道，那是因為神讓他如此。伯17:6 中的第一個字「神」，正提醒我們，在地上一切的遭遇，必有神的容許、安排和計劃在背後。

神的兒女要知道，勝利來自忍耐，義人要堅持自己的道路。在忍受嚴酷而漫長的苦難時，義人必會在這場苦難中得到勝利。勝利是漸漸來的，潔淨人雙手也會越來越有力。情況很多時不會轉瞬間變好。盼望受苦的人在靈裡要有清晰的看見，無論苦難怎樣漫長，神必帶他度過那危難。

就著義人要持守所行的道，邁爾博士(F.B. Meyer)提出幾個原因：

在伯17:10，約伯向他們提出挑戰，再來辯論。「你們中間找不着一個智慧人」，他侮辱他們，就像他們侮辱他一樣。

17:11 我的日子已經過了；我的謀算、我心所想望的已經斷絕。

17:15 這樣，我的指望在哪裏呢？我所指望的誰能看見呢？17:16 等到安息在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裏了。

約伯所想(伯17:11)的是什麼？他的指望(伯17:15～16)究竟是什麼？他想望神與他擊掌，拿憑據給他，為他作保(伯17:3)。這些都是用以證明，他今天所遭遇的災害，不是因他手中有強暴，不是因他有過分而有的。

約伯現在接受了他那美好歲月已經過去(伯17:21)，死亡將會來臨。他所謀算的，他心所想望，一切都已經斷絕。

譏笑他的人曾對他說，雖然現在你的遭遇，猶如黑夜，但其實是白天，因為這是神工作在你身上。只要約伯能與神和好，解決神刑罰的原因，那麼夜晚就會變成白天(伯11:17)。光明也就近了。但在伯17:12～16中，約伯諷刺的模仿了他們的說話，

約伯想到他即將來臨的死亡。墳墓的腐敗會像家人一樣接近他。他的朋友曾說過類似的說話，所以在伯17:12～16中，約伯仿效他們的建議。就著這樣的想法他幻想自己已經入到墳墓去。看見腐敗和蟲子，他們好像是他的家人和近親。所以他親近他們，他們也願意接受他。這描述表明約伯有多麽盼望願意死去。

但這種思想並不幫助約伯。他認識到，進入墳墓是一種無用的希望，他要接受，他所指望的，也會隨他下到陰間，無人再會看見這指望，更加不用說，使他的指望得到實現。

約伯在這段經文中，約伯似乎以一種絕望的心情結束他這兩章的說話。但細看經文，卻有另一種感受。他雖然倒數知道死亡臨近，但他並沒有信心，伯17:10～16是他向神說的話。他告訴神，死亡將要前到他身上，到時候，指望就會斷絕。言下之意，他求神的憑據，作為他的中保，並且與他擊掌等等，盼望能早早來到。若果從此角度來看，約伯是以盼望的禱告來結束這段說話。

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