聖經研讀：約伯記 15. 伯20:1～21:34 — 為何惡人昌盛
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15. 伯20:1～21:34 —- 為何惡人昌盛
初稿： 2024年12月1日
最後修改： 2024年12月7日
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瑣法與約伯在第二回合第二輪的對話
這是約伯與他的朋友的第二個回合第三輪說話。這一次是拿瑪人瑣法和約伯的說話。只有兩章，分開兩部份，每一部份佔一章：
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瑣法第二次發言 —- 伯20:1～29
瑣法這一次的發言，是他在約伯記中最後一次的發言。他前後發言共有兩次分別記載在第十一章和第二十章中，共四十九節經文。
瑣法這一次的發言，與先前的以利法和比勒達一樣，對約伯在災難中的痛苦呼置若罔聞，反倒指控他有罪惡而不清除(伯11:16)。他對約伯的痛苦視而不見，最少在他說話的兩章經文中沒有看見任何安慰的說話。他是一個硬心的人，完全沒有憐憫。
琑法第一次發言記載在伯11:1～20。主要內容如下：
瑣法的第二次發言主要內容，可說整體上繼續比勒達所傳遞的信息：惡人的遭遇是悲慘的。他的發言，可分兩部份：
雖然瑣法的回答應用在約伯的情況下有誤，但他的說話在詩歌和文學上確實美麗。閱讀這詩時(就是他的說話)，要注意他如何使用比喻(figurative)的言詞、平行性(parallelism)和帶有韻律性的重複(strophic)結構。這些都是希伯來詩歌的基本要素。雖然在繙譯中這些特色很多都失去了，但無可否認，他的詩本身確實是一首不可多得的傑作。
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瑣法發言的第一部分 —- 伯20:1～3
瑣法心中急燥
瑣法的感受，與比勒達相同。他們都認為，約伯的說話羞辱了他們。比勒達曾責備約伯，為何把他們當作畜生，看作污穢(伯18:3)。現在瑣法說，他聽見約伯羞辱他的說話。約伯除了羞辱他，還帶有責備。約伯先前早有回應，投訴了他們十次的羞辱他(伯19:3)。從他們四人的感受中，我們看見，本來安慰的對話，變成互相羞辱。事情落得如此下場，值得我們深思它的緣故。
伯20:1～3 —- 瑣法心中激動
20:1拿瑪人瑣法回答說：
．20:2我心中急躁，所以我的思念叫我回答。20:3我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答。
瑣法說，約伯在前幾章中的辯護，讓他感到急躁，使他內心激動。他定意要對約伯的說話使作出回應，「我的思念叫我回答」(伯20:2b)，「我的悟性叫我回答」(伯20:3b)。
瑣法的說話帶有自信，但自信並不代表有能力。瑣法聽到了約伯的話，但他沒有明白的感受，也不接受他的朋友所表達的。不單不明白不接受，還因為他的朋友說話的態度和內容感到急燥，要忙於回應攻擊。
瑣法是被約伯的回應激動了，所以他以「他的思念，他的悟性」回答約伯。從他的說話可見，瑣法並不魯莽，乃是經過思考，採取第一次發言的態度和邏輯，並且跟從比立達的思路，沒有收回他從前前所說的話，又或者有任何改變。他埾決的相信自己對約伯所受災難的判斷是完全準確，沒有任何錯誤。在他的說話中，繼續描述惡人的遭遇，彷彿要讓約伯知道，拍繼續的頑強抵擋勸告，他的下場就是如此。
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瑣法發言的第一部分 —- (伯20:4～29)
繼續比勒達的回應：惡人的苦難
現法對約伯的回應，從伯20:4正式開始，直到伯20:29。他的回應，基本上繼續比勒達對惡人遭遇的描述。
下面首先回顧比勒達所說的話，然後再將瑣法的回應列出：
比勒達對惡人的描述：
瑣法對惡人的描述：
伯20:4～11 —- 惡人的遭遇(五)：他們的誇勝暫時
20:4你豈不知亙古以來，自從人生在地，20:5惡人誇勝是暫時的，
不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？
20:6他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，
20:7他終必滅亡，像自己的糞一樣；
素來見他的人要說：他在哪裏呢？
20:8他必飛去如夢，不再尋見，速被趕去，如夜間的異象。
20:9親眼見過他的，必不再見他；
他的本處也再見不着他。
瑣法告訴約伯，惡人的勝利是短暫的，不敬虔人的喜樂只是轉眼之間。無論惡人今天享受什麼好處或勝利，它們都會在轉眼間失去，像他自己的糞要被丟掉一樣，永遠不會被人看見。
約伯在上一章曾莊嚴的宣告：「我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他(伯19:26～27)。」但是瑣法在這裡說及惡人不久之後不會再被看見。
瑣法論及惡人在世在轉眼更就會臨到的結局：
有人說：「他所表示的，是對約伯在上一章中所說的，即身體的復活的不相信。」其實這裏沒有清楚說明。但有一點可以看見，瑣法所要說的，就是惡人地地上的年日不會長久，神忿怒會快快並且突然臨到，過後人就不再在地上看見他。
這可能正如約伯所說：「雲彩消散已過，照讓，人下陰間也不再上來。他不再回自己的家，(伯7:9～10)」瑣法和約伯似乎都同意，人死後，就不能再回來(伯14:12)。地上的人不會再次看見他。這確實是聖經的真理，可以參考主耶穌所說比喻中的財主，他在陰間裡不能再次回到地上去(路16:19～31)。
瑣法的說話，特別是惡人和不敬虔人的「誇勝是暫時的，喜樂不過轉眼之間」，對今天的基督徒確實是當頭棒喝。不要沉迷於地上和肉體的歡娛，或是地上的成就和對人類的貢獻，那些都是不能帶到天上去的！
伯20:12～21 —- 惡人的遭遇(六)：他們所得的無用
20:10 他的兒女要求窮人的恩；
他的手要賠還不義之財。
20:11 他的骨頭雖然有青年之力，
卻要和他一同躺臥在塵土中。
20:12 他口內雖以惡為甘甜，藏在舌頭底下，
20:13愛戀不捨，含在口中；
20:14他的食物在肚裏卻要化為酸，
在他裏面成為虺蛇的惡毒。
20:15 他吞了財寶，還要吐出；
神要從他腹中掏出來。
20:16 他必吸飲虺蛇的毒氣；蝮蛇的舌頭也必殺他。
20:17流奶與蜜之河，他不得再見。
20:18 他勞碌得來的要賠還，
不得享用；不能照所得的財貨歡樂。
20:19 他欺壓窮人，且又離棄；強取非自己所蓋的房屋
20:20他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。
20:21其餘的沒有一樣夜不吞滅，所以他的福樂不能長久。
瑣法為了說明惡人的遭遇，他描繪了一幅圖畫：
惡人終必陷入應受的刑罰中。他享福無數，但他會比他自己的糞更快消失，留下他的兒女向窮人求乞。他年青時有力，但至終仍與他一同埋葬在墳墓中。他看自己所行的罪惡，如同滿有香味的美食，但那些罪行在他腹中將會變成蛇的毐液。他可以擁有家財萬貫，但他一點不能保留。他所吞吃的財寶，對他而言，就像虺蛇的毒氣。至終他要賠還所得的財貨，不能享用強搶回來的財富。惡人貪得無厭，強搶別人房屋，雖然他喜歡，但仍然不能保守，他的喜樂不能長久。
瑣法認為，惡人有勢力可以得着一切他所想要得着的，並且可能能享受一段時間。他將來必會招致審判和刑罰。過後他的惡行連累兒女，使他們要賠還一切(伯20:10)。
神必定會對他進行審判，所有人都能看到。正如中國人所說：「惡有惡報，善有善報，若然不報，時辰未到。」還有另外一句說話：「天網恢恢，疏而不漏。」聖經上其實也是如此的說：「義人必得善報。(箴13:21)」「⋯在地上果有施行判斷的神。(詩58:11)」「惡人中不得善報，惡人的燈也必熄滅。(箴24:16)」「義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。(結18:20)」
在耶路撒冷的最後的毀滅中，一些猶太人為了保護他們的黃金，就把它吞下肚裏吞下了肚裡。這樣羅馬士兵就不能搶了它。但被發現了，於是他們中有數千人被殺害並被撕開，以便獲得在他們的胃和腸裡的黃金。神將以類似的方式對付那些惡人。
瑣法描述了惡人的罪惡行為，以及他在生活中受挫。可能想暗示約伯，他就是惡人中的一個。
伯20:20～29 —- 惡人的遭遇(七)：他們要被神攻擊
20:22他在滿足有餘的時候，
必到狹窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。
20:23他正要充滿肚腹的時候，神必將猛烈的忿怒降在他身上；
正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上。
20:24他要躲避鐵器；
銅弓的箭要將他射透。
20:25他把箭一抽，就從他身上出來；
發光的箭頭從他膽中出來，有驚惶臨在他身上。
20:26他的財寶歸於黑暗；
人所不吹的火要把他燒滅， 要把他帳棚中所剩下的燒毀。
20:27天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。
20:28他的家產必然過去；
神發怒的日子，他的貨物都要消滅。
20:28這是惡人從神所得的分，是神為他所定的產業。
瑣法繼續描述惡人會被神發怒所攻擊。他再次把它描繪成另一幅圖畫，盼望約伯能將自己現在的遭遇和惡人的遭遇互相比較。
他會遭受神的攻擊。神的攻擊是猛烈的，是突然的，是在他們肚滿腸肥，又在享樂的時候，也藉着受過他們苦害的人來加在他們身上。他能躲避，但仍然會被射透。那些箭被抽出來時，會沾著他的血發出閃光。驚恐會臨他們身上，財寶家產盡都消滅。他們不被記念，無人哀悼。
約伯的朋友第一次來找他時，似乎並不認為他是一個惡人(伯2:11~13)。可以這樣說，實際上是約伯的說話激起和引致他們這樣的指控。因為他們只是想幫助約伯看到他是一個需要悔改的人。但當約伯絕對拒絕同意他們時，他們開始將他視為一個頑固的惡人。一旦他們有這樣的印象，他們對約伯硬朗了。在他朋友的眼中，約伯的所有哭聲和呼求，都成為證明他拒絕這個「真理」，就是罪惡與刑罰的因果規律。他這個拒絕，就更加證明他是一個惡人。
所描述的一切，都是神給惡人的份，是神指定給他們的結局。這是瑣法堅定的結論。他說完這話之後，他不再說話。最少在約伯記中沒有記載他的說話。
所以這裏是他一切所說的總結。他所描述臨到惡人的災難，確實是神所命定的。這一切都是準確，但還有別的事情也一樣是準確的，他卻一無所知。就是這個無知，使他狹隘，並且對約伯不公。
雖然如此，瑣法所的話仍有正確的部份。世界有一個秩序，罪惡會被神審判和詛咒。瑣法在這一段充滿激情的段落中，描述了惡人所得的利益只是暫時的。他有勝利，但時間很短。他有堆積，但迅速消失。 他有青春，但很快變成塵土。 他有甜蜜，但會變成後悔；他有飲食，但卻以嘔吐。他連一種喜樂也不能永遠得到。但可悲的是，約伯的朋友所認為是宇宙的原則，雖然在世界結束的時候準確，卻在這個時候，並不適用於約伯的身上。
瑣法和他的朋友一樣，沒有留下恩典的空間。值得指出的是，作為瑣法信仰狹隘的標誌，他的說話中間，完全沒有暗示惡人可以悔改，離開罪惡，重新獲得神的恩惠。可說，瑣法沒有同情心，他心中的神也沒有憐憫。
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約伯回答瑣法 —- 伯21:1～34
在這段對話中，約伯向他的朋友彼此用尖銳帶有諷刺的話語彼此互相較量。
約伯的回應，挑戰了他的朋友們所理解的罪惡與刑罰的因果規律。比勒達在第二回合的第二輪說話(伯18:5～21) 就是這樣說。而瑣在第二回合的第三輪說話(伯20:5～29)也是這樣說。所以約伯在這裏，主要告訴他們，他自己所看見的惡人生活並不是這樣的(伯22:7～33)。
約伯的說話分開三部份：
約伯請求他的朋友細心聆聽他的說話
約伯以惡人的昌盛反駁他的朋友
約伯宣告他的朋友所說的滿有錯謬
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約伯回應的第一部份 —- (伯21:1～3)
約伯請求聆聽
約伯的朋友一開始就說約伯必定有過犯，或者是他的兒女有過犯(伯8:4)。但到了第二個回合對話的尾聲，約伯的朋友還沒有確實指出有約伯或是他兒女的罪狀。約伯不知道他們故意不理會他的要求，或是他們沒有留心聽到。他假設了後者，所以在回應瑣法的說話前，就有了這一段的說話：請求他們聆聽。
伯21:1～3 — 先細聽才嗤笑
21:1約伯回答說：
21:2你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。21:3請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！
約伯回答時，首先要求他的朋友仔細聽他的說話。因為他們不斷重覆他們的理據，沒有聽進他從前所說的。與他們相反，約伯一直在聆聽他們的話。在這第二回合的最後說話中，約伯決心證明他曾留心聽，所以在他的說話中，引用他們的話，來反駁他們，也採用一些特別的方式，暗示他實在聽了他們的話。所以他請求他們，先細心聽聽他的說話，這將會是對他的安慰。
看看下的比較：
約伯說：「我說了以後，任憑你們嗤笑吧！」約伯清楚的表明，他的立場並沒有改變，正如他們的立場也沒有改變。說完之後，任憑他們嗤笑。
古代以色列文化中，與許多古代社會一樣，榮譽和羞恥是重要的社會價值觀。 嘲笑或嗤笑某人，是一種公開羞辱的方式，會降低他們的社會地位和可被信任和接納的程度。 這種行為被認為是嚴重的侵犯，因為它會損害人的聲譽和他與別人甚至和社會的關係。所以在聖經中，常常警告不要嘲笑，並且強調尊重和謙遜的重要性。
伯21:4～6 —- 為何請你細聽
21:4我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？21:5你們要看着我而驚奇，用手摀口。21:6我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。
約伯解釋，為何請他的朋友細心聆聽。他再清楚說明，他不是向人訢冤，若是這樣向人投訴，他必定不憂愁。
伯21:4
約伯在伯21:4 中的話，清楚表明，約伯訴寃的對象是神。他說：「我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？」他對神的作為，使他在信心上有了危機。他不是與人(尤其是與他的朋友)有問題。根本上他的問題是屬靈的，遠不止是身體健康上的、或是經濟上、或是社會或是家庭所引起的。
約伯說：「你們要看着我而驚奇，用手摀口。(伯21:5)」。到目前為止，約伯的朋友大多指責和責備他。約伯希望他們退後一步，他們就必發覺，他是個善良而敬虔的人，又能為他的遭遇感到驚訝。
約伯的問題就是：如果惡人都能受到祝福，那麼為何他自己這樣的義人，卻被咒詛？他把問題放在神面前。他很想知道，在這個是非顛倒的時刻，神究境在哪裡？他平靜的忍耐著，等候神的答覆。他似乎說：「至於我，是向人的抱怨嗎？如果真是向人，我的心靈為何不憂愁呢？(伯21:4)」
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第二部份 —- 伯21:7～26
惡人的昌盛
約伯回答瑣法說話的主要內容如下：
伯21:4～16 —- 惡人竟然如此昌盛
21:7惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？
21:8 他們眼見兒孫，和他們一同堅立。
21:9 他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。
21:10 他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。
21:11 他們打發小孩子出去，多如羊羣；
他們的兒女踴躍跳舞。
21:12 他們隨着琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜。
21:13 他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。
21:14 他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得你的道。21:15全能者是誰，我們何必事奉他呢？求告他有甚麼益處呢？
21:16看哪，他們亨通不在乎自己；惡人所謀定的離我好遠。
約伯的朋友曾經這樣描述惡人和他後代的情況(伯21:8～13)：
約伯對惡人和他後代的描述，與他們所描述的大相逕庭。約伯以這樣的描述反駁他們：
許多惡人在兒女方面所擁有的，約伯都被剝奪了。請看下面：
除了後代之外，其他的一切都有明顯的對比：惡人家宅平安；約伯家宅全毀。惡人的牲畜不斷絕，下犢而不掉胎；約伯的牲畜不是全部被搶，就是被天上降下的火燒死；惡人隨着琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜；約伯則靈𥚃愁悶，心裏苦惱(伯7:11)。惡人度日諸事亨通，並且轉眼下入陰間；約伯則連串災難，並且切望死，卻不得死(伯3:21)。
有人說，有一些生物有九條命，惡人就是這樣。他們作惡一百次，但他們的日子長久。瑪拿西在猶大所有國王中的統治時間最長。教皇若望二十二世(AD 1249~1334)，就是人看為怪物，卻是所有教皇中壽命最長的，也是最富有的。神使許多惡人都有財富、健康和長壽。
惡人甚至對神說(伯21:14～15)：「別管我們；我們不會打擾你。你的方式是艱苦的；我們不喜歡背負十字架。 你的方式是屬靈的的；我們希望過屬肉體所生活。我們已經習慣了跟從自己的意願，我們不知道你的意願。」全能者對於他們來說，毫無益處。為什麼跟隨他？為什麼求告他？若果我們細心觀察，今天的基督徒豈不是如此麼？
伯21:17～21 —- 惡人何嘗有患難
21:17 惡人的燈何嘗熄滅？
患難何嘗臨到他們呢？
神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？
21:18 他們何嘗像風前的碎稭，如暴風颳去的糠粃呢？
21:19 你們說：神為惡人的兒女積蓄罪孽；
我說：不如本人受報，好使他親自知道。
21:20 願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒。21:21他的歲月既盡，他還顧他本家嗎？
約伯對惡人的觀察，誠實的描述出來。就算在今日的世界中，惡也是如此。下面是約伯嚴肅而令人難以回答的問題：
如果讓約伯回答，他會說：「沒有！完全沒有！」若果他聽到他的朋友說，神不是行立即的審判，是積蓄忿怒，將來要報應在他兒女身上。聽到審判會降臨到惡人的後代身上(伯5:4；20:10)，約伯並不滿意，甚至覺得可拍。因為刑罰延遲，將會鼓勵進一步的犯罪。所以約伯的問題是，惡人為何不會喝下全能者的忿怒？
約伯對這一切不公義感到不安。在整本約伯記中，我們看見，最終審判並沒有題及。所以最後的審判和報應並沒有確立和解釋。有關這最終審判的啟示稍後才會到來。因此，在缺乏這認識之下，約伯才會認為，即時懲罰惡人是唯一公正的出路。但在他眼見的生活中，情況恰恰相反。
伯21:22～26 —- 惡人昌繁為何神不知道
21:22神既審判那在高位的，誰能將知識教訓他呢？
21:23有人至死身體強壯，盡得平靖安逸；
21:24他的奶桶充滿，他的骨髓滋潤。
21:25有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味；
21:26他們一樣躺臥在塵土中，都被蟲子遮蓋。
有人至死時身體強壯，盡得平靜安逸；有人至死時心中痛苦，終身未嘗福樂。約伯顯然對質疑神處事的方式和智慧感，因為這些似乎太不公平，義的和惡的命運都是一樣的。
有人能教導神有關如何對待惡人和義人的知識嗎？約伯質疑神的方式和智慧，因為既然神能審判那在高位的人，為何不對惡人進行即時審判？但是與此同時，他感覺到這詢問卻是不對的，所以在下半節他用了自己的問題來糾正自己：神是不需要人教訓祂如何行的。
約伯踓然對這些問題很痛苦，但他實際上是在以一種好的方式解決。神寧願我們對祂發怨言，也不願我們對祂漠不關心，或傲慢的處理祂的真理，從而將它們淪為死的格言。約伯的怨言，雖然證明他不了解神，但也證明了他對神或是神的真理並不冷漠或是傲慢。
神樂於在人的理性中施行奇妙但矛盾的事情。因此，我們必須承認祂的方法確實超過人所能測度的。在新約中，神曾如此說，他將審判延遲，是給人悔改的機會，並不是約伯的朋友所說，將審判留給他的兒女。在以西結書中，神也曾說道：「兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。二人的善果必歸自己，惡人的惡部也必歸自己。(結18:20)」
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第三部份 —- (伯21:27～34)
約伯宣告朋友的話是錯的
約伯在結束他的回應時，他宣告他們的話沒有錯謬，滿有錯謬的說話又怎能安慰人？他預期他的朋友會要求他舉出證據來證明他們的錯謬。他冷靜的告訴他們，證據就在路邊。
伯21:27～33 —- 約伯回應朋友的質詢
21:27 我知道你們的意思，並誣害我的計謀。
21:28 你們說：
霸者的房屋在哪裏？
惡人住過的帳棚在哪裏？
21:29 你們豈沒有詢問過路的人嗎？
不知道他們所引的證據嗎？
21:30 就是惡人在禍患的日子得存留，
在發怒的日子得逃脫。
21:31他所行的，有誰當面給他說明？
他所做的，有誰報應他呢？
21:32然而他要被擡到塋地；並有人看守墳墓。
21:33他要以谷中的土塊為甘甜；在他以先去的無數，在他以後去的更多。
當約伯敢於質疑神時，他可以看到他的朋友們臉上的反應。看到他們的震驚。他們不明白，基督徒面對疑惑的時候，最好的方法是去到神面前尋問，勝於尋找別人幫助。
約伯和他的朋友們都以為了解神的行事方式。但是約伯和他的朋友們之間卻有兩個重大差異：
「霸者的房屋在哪裏？惡人住過的帳棚在哪裏？(伯21:28)」約伯知道他的朋友會這樣問。若果惡人的生活過得非常美好，就請約伯告訴他們，那些人在哪裏可以看見得到。約伯就告訴他們，只要問一問路上的行人就可以知道了。公義得到了獎賞而邪惡得到懲罰。約伯認為，在現今的世界，並不可能觀察得到。
伯21:30 的譯文有一些困難，但無論接受那一個譯本，無論原因如何，惡人都會存留，不會被患離受苦而消減。
伯21:30:
最後，他將被帶到墳墓裡，他的墳墓還有人看守。約伯明白惡人確實會死，但他們卻有榮耀的葬禮。死亡對他們來說，也是一種甜蜜。約伯以這一切都不公平，我指出他的朋友的錯謬。
伯21:24～33 —- 約伯宣告朋友的錯謬
21:34你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？
這樣看來，約伯告訴他的朋友，你所說的惡人生活悲慘，但我所見的惡人卻不是如此。你們的說話都有錯，你們的話都是虛空，它們怎能安慰我？
為什麼約伯的朋友的說話中會有錯繆？必定有多個原因。其中不難看見的，就是持守自己有的一個看見，忽略了對那個認識仍有不足的地方。還有不幸的，就是那個認識，得着從「靈界」來的確定，又合乎「前人」的智慧，合乎「自己」所經歷和觀察。
有人說：「在這一章，約伯戰勝了對手的含沙射影的誹謗和似是而非的錯誤。自從的伯在伯19:25發現救贖主的光榮，以及他對永恆的盼望，他那被激動的脾氣不再出現。我們不再發現他有怨言，也不再有不聖潔的抱怨。他現在能完全掌握自己，因為他冷靜的思考，所以能做出合理的結論。」
～～～ 完結 ～～～
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