聖經研讀：約伯記 18. 伯29:1～31:40 — 最後的爭辨(下)
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18. 伯29:1～31:40 —- 最後的爭辨(下)
初稿： 2024年12月19日
最後修改： 2024年12月29日
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比勒達與約伯的第三回合第二輪對話(下) —- 伯28:1～30:30
約伯的結案陳詞
約伯在他談論智慧後，是另一機會，給瑣法回應。但他卻繼續沉默，所以約伯繼續他的發言。也因此緣故，他的下半部份發言，不再繼續對朋友的話作回應，乃是對整個案件的結案的陳詞。
結案陳詞共有三章，分開三部份。每部份共有一章。
結案陳詞(一)：從前的日子
結案陳詞(二)：如今的日子
結案陳詞(三)：誓言正直
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第一部份 —- 伯29:1～25
結案陳詞(一)：從前的日子
伯29:1～2 —- 惟願現今像從前的日子
29:1約伯又接着說：29:2惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。
面對瑣法的沉默，約伯開始他在這一場爭論中最後的說話，作為他的結案陳詞。他以這一句話開始：「惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。」約伯以回憶前從起下面幾件事來作開始：
伯29:3～6 —- 從前的日子：他如何與神親近
29:3那時他的燈照在我頭上；我藉他的光行過黑暗。29:4我願如壯年的時候：那時我在帳棚中，神待我有密友之情；29:5全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。29:6奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。
約伯回想從前，神的燈照在他的頭上，他藉着神的光行過黑暗。壯年的時候在帳篷裏與神有密友之情，全能者與他同在。他的孩子們在他身旁，奶多到一個地步，他可以用它來洗腳。岩石也為他湧油成河。約伯過去的生活，無論在物質上，或是屬靈上，都幸福美滿。因著與神有美好的相交，神的祝福湧入他生活中的每一個領域。
這些描述都在說出一件事，約伯在災難中所面對的危險，特別是靈性上的。他失與神相交是一件大事。人被神接納，成為神的密友，是一種非常的特權。特權是偉大的，所以失去它的災難也是巨大的。當沒有亮光的時候，因為在習慣了光明，任何地方都成為黑暗。這提醒我們一件可悲的事，今天的基督徒，不能體會這轉變中的痛苦，因為在成為神的兒女後，大多仍行在黑暗中，沒有經歷過與神相交，所以從來沒有感受過亮光，從來不知什麼是黑暗。
伯29:7～11 —- 從前的日子：他如何受人尊敬
29:7我出到城門，在街上設立座位；29:8少年人見我而迴避，老年人也起身站立；29:9王子都停止說話，用手摀口；29:10首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。29:11耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我；
從伯29:7～11看見，他受到人很大的尊重。他似乎是當日社會中的審判官。因為按伯29:16說，他可以查案。不但如此，眾人都留心聽他的說話，並以聽見他的話為有福，看見他就稱讚他。
看看他如何受人尊敬：
伯29:12～17 —- 從前的日子：他如何幫助別人
29:12因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。29:13將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。29:14我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。29:15我為瞎子的眼，瘸子的腳。29:16我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。29:17我打破不義之人的牙牀，從他牙齒中奪了所搶的。
從伯29:12～17，他幫助了很多的人。約伯有權有勢，又有財富和地位。但他沒有只顧自己享樂，反倒利用所擁有的來行善。
看看他如何為自己作見證說：
有一點值得留意的，在此之前，他一次也沒有提及他的善行，作為他沒有過犯的證據。他謙卑隱藏，並不是別人所評論的自大狂妄，以自己的尊大和善行自誇。
伯29:18～20 —- 從前的日子：他如何相信前路
29:18我便說：我必死在家中，必增添我的日子，多如塵沙。29:19我的根長到水邊；露水終夜霑在我的枝上。29:20我的榮耀在身上增新；我的弓在手中日強。
約伯看見自己的昌盛繁榮，使他對自己前路的估計，必然穩固，一生有福。
看看他如何描述當時他對自己前路的估計：
伯29:21～25 —- 從前的日子：他如何受人倚靠
29:21人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。29:22我說話之後，他們就不再說；我的言語像雨露滴在他們身上。29:23他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。29:24他們不敢自信，我就向他們含笑；他們不使我臉上的光改變。29:25我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰傷心的人。
約伯繼續描述，他不單受人尊敬，也成為別人的導師，願意聽從和遵行他所教導的。
看看眾人對這位導師的態度：
約伯受人的敬重，服從和倚靠，並不是單因他的地位和財富，也是因為他的智慧。而他的智慧的來源，並不是屬世的知識和學問，乃是從敬畏神和認識神而來。
這些都凸顯了以前的生活並不是他朋友所說的樣子。約伯從來沒有他朋友所指控的那樣生活。他他不自私，不放縱。眾人都看見，都可以作為證明，所以他們敬重、聽從和遵行他所教導的。
* * * * *
第二部份 —- 伯30:1～31
結案陳詞(二)：現今的日子
約伯這一段說話以憂鬱的「但現在」作開始。在這一章中，約伯描述了他今天的日子如何。他首先描述了從前的好日子，現在來描述他今天的困難和痛苦。他這樣安排他的最後陳詞，會使人因這比較而產生較大的同情。
在後面幾節經文中，約伯描述他在現今的日子中的幾件事：
伯30:1～15 —- 現今的日子：被少年人戲笑攻擊
30:1但如今，比我年少的人戲笑我；其人之父我曾藐視，不肯安在看守我羊羣的狗中。
30:2他們壯年的氣力既已衰敗，其手之力與我何益呢？30:3他們因窮乏飢餓，身體枯瘦，在荒廢淒涼的幽暗中齦乾燥之地，30:4在草叢之中採鹹草，羅騰的根為他們的食物。30:5他們從人中被趕出；人追喊他們如賊一般，30:6以致他們住在荒谷之間，在地洞和巖穴中；30:7在草叢中叫喚，在荊棘下聚集。30:8這都是愚頑下賤人的兒女；他們被鞭打，趕出境外。
30:9現在這些人以我為歌曲，以我為笑談。30:10他們厭惡我，躲在旁邊站着，不住地吐唾沫在我臉上。30:11鬆開他們的繩索苦待我，在我面前脫去轡頭。30:12這等下流人在我右邊起來，推開我的腳，築成戰路來攻擊我。30:13這些無人幫助的，毀壞我的道，加增我的災。30:14他們來如同闖進大破口，在毀壞之間滾在我身上。30:15驚恐臨到我，驅逐我的尊榮如風；我的福祿如雲過去。
約伯以他現在比少年人戲笑作開始，來描述他今天在神攻擊下的日子如何。這些少年人，比約伯年輕得多，是下流人(伯30:12)，又是下賤人的兒女(伯30:8)。他們的父親是約伯所藐視的。而這些少年人，曾被他鞭打，被趕出境外(伯30:8)。
約伯描述這些少年人：
現在，就是這些少年人苦待和攻擊他(伯30:9～14)。因他們的攻擊，他受到很大的驚恐。從前的尊榮福祿，現今如風如雲的過去了(伯30:15)。
看看這些人如何古代和攻擊約伯：
伯30:16～23 —- 現今的日子：被變心的神殘忍攻擊
30:16現在我心極其悲傷；困苦的日子將我抓住。30:17夜間，我裏面的骨頭刺我，疼痛不止，好像齦我。30:18因神的大力，我的外衣污穢不堪，又如裏衣的領子將我纏住。30:19神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。
30:20主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定睛看我。30:21你向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我，30:22把我提在風中，使我駕風而行，又使我消滅在烈風中。30:23我知道要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅。
雖然在少年人私苦待和攻擊下，約伯失去一切的尊榮福祿，但持續和啃咬他的痛苦，卻來自他神的攻擊。他認為神變了心，使祂對約伯的攻擊甚為殘忍。因祂的攻擊，約伯說，他的骨頭成為刺，是他疼痛不止。神不但是他的外衣污穢不堪，更讓他的女兒將它前往，把它扔在污泥中，像塵土和路灰一樣。
看看他從前如何描述神對他的攻擊：
雖然如此，約伯向神的態度使人驚奇。雖然他認為神攻擊他，但他仍向神說話，向他發出他的控訴。
人在面對神和尋求神恩惠的方法有兩個： 一個是非常努力的要作善事，並希望討得神的歡喜。另一個方法是祈禱神，等候他的祝福，並且拒絕讓神離開，直至他能擺脫困境。就是這些採用第二個方法的人最終得到祂的祝福。他們如同雅各在雅博渡口向神說的話一樣：「你不給我祝福，我就不容你去。」(創32:26)。
雖然約伯在這裏控訴神，控訴他變心，向他殘忍，並且追逼他。但他沒有讓神離開，他自己也沒有撇下神不顧離去，從此走上自己想要做的道路。恐怕就是這一個堅持，也是這一個認定，神是他唯一的出路，促使他雖然心裏有這看法，他行賴在神面前，藉着控訴，使神的心回轉。
伯30:24～31 —- 現今的日子：呼喊求救卻得不着幫助
30:24然而，人仆倒豈不伸手？遇災難豈不求救呢？30:25人遭難，我豈不為他哭泣呢？人窮乏，我豈不為他憂愁呢？30:26我仰望得好處，災禍就到了；我等待光明，黑暗便來了。30:27我心裏煩擾不安，困苦的日子臨到我身。30:28我沒有日光就哀哭行去；我在會中站着求救。30:29我與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴。30:30我的皮膚黑而脫落；我的骨頭因熱燒焦。30:31所以，我的琴音變為悲音；我的簫聲變為哭聲。
約伯以兩個例子，引證呼喊求救是出於人的天性(伯30:24)：
約伯再以自已作例子，引證人應幫助呼喊求救的人(伯30:25)：
然後約伯描述他站在會中，心靈煩擾不安，呼喊求救，卻得不着神的回應。困苦的日子仍然臨到，既然沒有日光，他只能在黑暗中哀哭前行。最後三節(伯30:29～31)總哲了他現今的日子：
讀完這一段經文，看是埋怨正在這個人的心中成為控訴。他指責神變心殘忍(伯30:21)。他的問題是：我曾為陷入困境的人哭泣，我的心靈曾為有需要的人悲傷。但神現在對他的態度，不聞不問。將夜與他自己在從前的日子裡對受苦的人的態度作一對比。神作了不應作的事情，神應該回應卻沒有回應。
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第三部份 —- 伯31:1～40
結案陳詞(三)：誓言自己正直
這是約伯的結案陳詞最後一部份，共分兩大段：
誓言自己公義正直
以起誓作結束
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第一大段 —- 伯31:1～37
誓言自己公義正直
在這一大段中，約伯誓言，他是一個正直無可指責的人，並在他的朋友面前進行最後陳詞。他描述在他生活中七方面如何正直，並且以起誓形式來證實他確實能從他所描述的如此生活。這一大段的經文可以分開下面七個小段：
這陳詞以負面的形式宣誓。這方式在古代的法律中是眾人所認識、認同和接納的證供。如果一個人犯了罪，可以透過詛咒自己來否認犯罪。
它與新約登山寶訓有明顯的相同，可以說第三十一章是約伯記的登山寶訓，因為在書中，他觸及了主耶穌在馬太福音第五章到第七章中涵蓋許多相同的屬靈生活原則，包括情慾和男女之間的關係(例如伯31:1，9～12）、愛人如己(伯31:13~15）、施捨和社會公義(伯31:16~23)，以及對金錢和偶像崇拜(伯31:24~28)。
在約伯記的開始，已清楚說出約伯是一個無可指責和正直的人。這一章清楚的解釋了他完全正直的生活是什麼樣子的。我們現在開始閱讀的一大段經文，好像呼吸著一種屬於新約而不是舊約的空氣。
伯31:1～4 —- 約伯的第一個誓言：他沒有放縱情慾
31:1我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？31:2從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是甚麼呢？31:3豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？31:4神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？
約伯在捍衛他的正直生活，第一件要說的，就是他是一個道德純潔的人，沒有以不純潔和不恰當的方式瞻望年輕女子。在那個時代，這事有特別的意義，因為在當日的文化中，像約伯這樣富有而有權勢的人，佔有一個少女，然後把她作為妻妾，在那時的社會在某程度上是可以接受的。但約伯剋制自己，遠離這慾望。
在希伯來文中，眼睛也意味著泉源。對一個人說，眼睛就像泉源一樣，流淌著罪惡和苦難。
約伯與眼睛立約，這是一個比喻，因為眼睛並不是生物，它不能與人立約。在希伯來文的字面上來看，一經文確實沒有說明約伯是與他的眼睛立約。這裡所說的立約，是與神立的，來管理這被認為是一個可以使他誤入歧途的眼睛。
當約伯說他與神立約，禁制眼睛不去瞻望處女，他的意思是，他拒絕降服於情慾之下。這正是他正直和無可指責的重要指標。這也表明，眼睛正是情慾的門戶，這特別是對男仕來說。看看綑綁大衛那可怕的情慾鎖鏈，就知道有多少人死於眼睛這門戶。
透過這一點，我們清楚的看到，在太5:29中基督的命令，並不是特有的新命令，而是神的律法在主的話語中顯示的，並天然的寫在人心中，約伯就是一個例子。
約伯的話，使我們想到今天有許多因素，包括生理、文化、經濟、社會等等，使今天的男仕更難與眼睛(應該說，是與神)立這樣的約。即便如此，透過內住聖靈的能力，這是可以實行的。在這件事上順服神，是向祂做出寶貴的獻上。這是一種真正的行動，表明自己就是羅12:1～2中所說的活祭。
伯31:2～4 說出約伯向神立這樣的約的因由，這對男仕來說，也是有幫助的。 不要以為神看不見。約伯作見證說：「神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？」是的，神從天上垂看世人(詩14:2)，祂知道萬人，也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。(約2:24～25)。對那容讓情慾控制自己的，他們「從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是甚麼呢？豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？(伯31:2～3)。這正是新約中所說：「人種的是甚麼，收的也是甚麼。順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；」(加6:7～8)。
因這緣故，約伯第一個誓言就是：他沒有放縱情慾。
伯31:5～8 —- 約伯的第二個誓言：他沒有追隨虛謊
31:5我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐；31:6我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正；31:7我的腳步若偏離正路，我的心若隨着我的眼目，若有玷污粘在我手上；31:8就願我所種的有別人吃，我田所產的被拔出來。
約伯宣稱他過著無可指責的生活，他沒有與虛謊同行。因為他過著本質上真實的生活，他不怕以誓言，詛咒自己。 如果他真的被發現缺乏什麼可以被神審判的話，他願意被剝奪自己一切的勞動成果。
約伯以詛咒自己來證明自己的誠實確實令人印象深刻。 就好像他是對他的朋友們說：「你認為我試圖在神面前表明我不是那些人嗎？ 如果我沒有真實的還直來支持我，我會用什麼來公然的與神爭辯嗎？
因這緣故，約伯第二個誓言就是：他沒有追隨虛謊。
伯31:9～12 —- 約伯的第三個誓言：他沒有受惑姦淫
31:9我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏，31:10就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室。31:11因為這是大罪，是審判官當罰的罪孽。31:12這本是火焚燒，直到毀滅，必拔除我所有的家產。
約伯宣佈的下一個領域中的正直，這是他在婚姻中對妻子的忠誠有關。他明白，這不僅僅是性方面，更是他的心被誘惑。約伯提到了一個重要的真理；一個人的心有可能完全被另一個人吸引。這些事情的發生，是因為人被誘惑，繼而做出的選擇，不是因為一個人被浪漫愛情的神秘或神奇的力量所作用。約伯認為，心接受誘惑是一件邪惡的事，是值得審判的不義。因他知道，他是可以避免被誰來使他的心被引誘。這句話非常強調，約伯清楚知道，被誘惑並不是理由。”
約伯還認為，如果他內心或行動上對妻子不忠，那麼對他的刑罰，就是妻子祂帶走，交給另一個人。成為他的奴隸，或者更確切地說，讓她被人佔有。約伯對自己的清白有很大的信心，以至於他願意將心作為最大的證明。如果他被判有罪，他會面臨最痛苦和最屈辱的懲罰。
從中我們可以推測，約伯確實曾被誘惑，但他抗拒了。 魔鬼的火就像落在潮溼的木塊上。情慾敲了約伯的門，但家裡沒有人，可以讓他進去。他知道，由於這邪惡，人的刑罰(伯31:11)或是神的懲罰(伯31:12)都是巨大的。
因這緣故，約伯第三個誓言就是：他沒有受惑姦淫。
伯31:13～15 —- 約伯的第四個誓言：他沒有苦待僕婢
31:13我的僕婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節；31:14神興起，我怎樣行呢？他察問，我怎樣回答呢？31:15造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎？
約伯透過善待僕人和尊重他們來展示自己的公義。人的善良，往往最好的表明，就是他們如何對待那些被認為不及他們的人，而不是他們如何對待與他們的同齡的人或是那些被認為優於他們的人。
「興起」，解釋為復活的時候。若果約伯在爭許的時候設有聽取僕婢，當復活面對神的時候，他該怎麼辦？ 當神察問的時候，他該如何回答神？約伯善待他的僕婢的一個原因，就是他明白，他與他們都同是神所造的。這看見在當日世界確是令人難以置信的
約伯也知道，他必須為他對人的行為向神負責，包括對他的僕婢。這三節經文體現了古代世界無與倫比的人類倫理。
在這裡，約伯再次表現出了對聖潔和道德生活的心，正如後來在新約中的解釋那樣。保羅在弗6:9寫下了同樣的想法。他告訴主人要善待他們的僕人，因為知道他們與主人同有一位主在天上，祂沒有偏待人．。
因這緣故，約伯第四個誓言就是：他沒有苦待僕婢。
伯31:16～23 —- 約伯的第五個誓言：他常常扶助貧弱
31:16我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望，31:17或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃；31:18從幼年時孤兒與我同長，好像父子一樣；我從出母腹就扶助寡婦。31:19我若見人因無衣死亡，或見窮乏人身無遮蓋；31:20我若不使他因我羊的毛得暖，為我祝福；31:21我若在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒；31:22情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。31:23因神降的災禍使我恐懼；因他的威嚴，我不能妄為。
約伯的第五個誓言，並不是關乎他做了一些邪惡不正直的事，乃是他沒有行公義正直的事。在這裏沒有扶助貧寒人，孤兒和寡婦，無衣無食的窮乏人。如果他沒有照顧和幫助有需要的人，或甚至攻擊他們的話，約伯詛咒自己，「情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。」
約伯作為他公義正直的「證據」，的大多數善行都是簡單、平凡的事情。如此比這些行為中的任何一個更令人印象深刻的，就是它們並不是單獨的，它們的累積眾多的。
這是約伯第五個誓言：他常常扶助貧弱。
伯31:24～28 —- 約伯的第六個誓言：他沒有別的倚靠
31:24我若以黃金為指望，對精金說：你是我的倚靠；31:25我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜；31:26我若見太陽發光，明月行在空中，31:27心就暗暗被引誘，口便親手；31:28這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的神。
約伯知道富人往往很容易倚靠財富。 因此，他堅持不把財富作為他的靠山，也沒有因為他的財物豐裕和多得資財而歡喜。同時，當看見太陽照耀，明月在空中，他沒有像古世代的人般去崇拜太陽和月亮，他不被當日常見的做法所引誘。他不倚靠天體，當然更不倚靠偶像，和親吻它們的手。
約伯知道，這是值得審判的罪惡，因為人背棄了神。雖然他可能是生存早於聖經最早的書卷，但他卻知道拜偶像是錯誤的。他知道，既然天上有一位真正的永活的神存在，那麼否認並崇拜任何其它偶像確實是一種值得審判的罪孽。
因這緣故，約伯第六個誓言就是：他沒有別的倚靠。
伯31:29～34 —- 約伯的第七個誓言：他沒有幸災樂禍
31:29我若見恨我的遭報就歡喜，見他遭災便高興；31:30我沒有容口犯罪，咒詛他的生命；31:31若我帳棚的人未嘗說，誰不以主人的食物吃飽呢？31:32從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人；31:33我若像亞當遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中；31:34因懼怕大眾，又因宗族藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出；
約伯以不會因恨他的人遭而歡喜，沒有詛咒他的敵人，來作為他個人公義正直的進一步見證。當他的敵人遭災時，他並不快樂。這正是一個追求神心意的人的標誌(結33:11)。
在接待方面，約伯也是一個滿有愛心的人。他不允許過路的睡在街上，相反，他向他門敞開了大門。
他也不像亞當鵃掩蓋自己的過犯。約伯的朋友反攻擊他的一個基本論點，就是他看起來是正義的，其實他正掩蓋奢一些嚴重的罪過。就是這些罪孽為他帶來災難。因此，約伯堅持認為，他沒有像亞當那樣掩蓋自己的罪孽。那時亞當籍著指責夏娃來掩蓋他自己的罪孽。
在這裡，約伯也𠄘認隱藏自己罪過的動機，是因為害怕在公眾面前顯露出來。約伯的朋友可能認識許多看似公義正直的人，他們隱藏自己的罪孽，因為害怕被揭穿。他們認為約伯和他們一樣。這裡約伯抗議說，他是那些因為害怕公眾羞辱和蔑視而隱藏自己的罪過的人。
這是約伯的第七個誓言，他並沒有隱藏自己的過犯。
* * * * *
第二大段 —- 伯31:35～40
約伯的要求
伯31:35～37 —- 要求與神對話
31:35惟願有一位肯聽我！看哪，在這裏有我所劃的押，願全能者回答我！31:36願那敵我者所寫的狀詞在我這裏！我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。31:37我必向他述說我腳步的數目，必如君王進到他面前。
「惟願有一位肯聽我」，約伯可以繼續有很多正直來作誓言，但他結束了，不再繼績。但是他來到神的寶座前發出了最後的呼求。約伯的講話到了高潮。他確信自己的清白，對這些誓言的真實充滿信心，以至於他願意劃押證實這些誓言，向神提出他的起訴書。
約伯認為他絕對需要神的回答，因為他的朋友們雖然回應了他的處境，但所有的結論都是錯誤。約伯在這裡要求神來回答他的問題，他後來在伯42:5～6中為到這要求後悔。那時候，他才知道他沒有權利要求神回答。
約伯說：「願那敵我者所寫的狀詞在我這裏！」他認為神是他的敵對者。他渴望神把對他的指控寫出來，這樣他就可以反駁它。因為他曾如此有效的反駁他的朋友，他也相信他能反駁神。
約伯確實對自己充滿信心，他知近自㔾是一個無可指責和正直的人，自己沒有任何一點罪惡為自己帶來災難。他必把神的起訴書「帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。」約伯非但不感到尷尬，反而爭辯到最後，要解決他的案件。他對結果充滿信心。所以他向神能全面描述他會採取的反駁步驟，他會昂然前進，像君王般來到神面前(伯31:37)。
伯31:38～40 —- 約伯以起誓作結束
31:38我若奪取田地，這地向我喊冤，犂溝一同哭泣；31:39我若吃地的出產不給價值，或叫原主喪命；31:40願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。
約伯的話說完了。
在約伯的結束話，是以最莊嚴的措辭見證了自己的正直：如果他的朋友確實能證明他是一個被神審判或管教的罪人，他願按對自己的詛咒受罰。現在，他傳喚最後的一名證人：就是他自己的土地和財產。這在古代思想中並不罕見。土地被人格化，作為人在其上犯下的罪行的主要見證人。若果約伯真的曾犯罪，他願意接受對亞當(創3:17)和該隱(創4:11)相同的詛咒。
爭辨結果
對約伯最後的話，瑣法再次沉默。不單是瑣法，還有他的朋友。他們否是因為疲憊？或是因為對約伯感到沮喪？相信瑣法和他們都不認為他們輸了這場爭論。相反，他們失去的是對約伯的耐心。從現在開始，他們唯一的所能作的就是沉默。他們認為不能對一個如此固執的人可以再做什麼或說什麼話。
約伯雖然結束了他的話(伯31:40)，但並不是說在約伯記中再沒有約伯的話。他將在前後的一章中再有簡短的說話。但他並不是去爭論他的案件。現在還有一個人會甞試解決約伯的問題；然後神就會出現。我們或許可以說，神會保持沉默，在人的所有論點用盡之前，祂不能，也不會出現並說話。
～～～ 完結 ～～～
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