伯32:1～33:2

聖經研讀：約伯記 19. 伯32:1～22 — 以利戶要說話

32:1於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。32:2那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶…

舞臺現在變得寧靜，約伯和他的朋友坐下，他和他們都無話可說。因此，第五個人的插入，時間上實在非常適合。以利戶就是這個人。

他的發言，共有六章，記載在約伯記的第三十二章到三十七章中，共一百六十五節。按章數，與約伯在第三回合第二輪的說話中相同。按節數，卻較約伯最後的說話多了四節經文。下面把他整個發言分成五部分：

有人說，以利戶這時候的憑空出現，在說完話(第三十二章到三十七章)後他又突然消失，加上他的發言，也沒有人回應，甚至當神責備約伯的三個朋友時，也沒有提及以利戶。所以有一些現代解經家認為他並不是整個約伯記的一部分。他並不是一個真實的人物，只是後來的人插入約伯記中。所以他的發言，也是虛構的。

但以利戶並不是突然出現，從他的說話可知，當約伯和他的朋友進行三回合的爭論時，他是坐在那裡細心聆聽(伯32:11～12)。這本書確實沒有在其它地方提乃以利戶這個人，但在伯32:2記載了他的出處。並且他的發言確實有意思。他的發言，在約伯記第三十二章的開始至約伯記第三十七章的結束，巧妙的被編成本書結構中的一部份。所以，以利戶並不是一個虛構的人物。

我們只能按聖經回答，他是布西人蘭族巴拉迦的兒子(伯32:2，6)。這就是我們全部所知的。他在聖經中只出現在約伯記中。他的第一次出現，就主導了後續的討論，直到神的插入。

這聖經的答案，絕不會滿足那些決心要在沒有奧秘的地方尋找奧秘的人。有些人把他說成是猶大的後裔；有一些猶拉比他成是比珥的兒子巴蘭；有人認為他是文士以斯拉；更有一位「博士」認爲他是榮耀的三位一體中的第二位，即是主耶穌基督。並且認為這一部分的發言主是要以約伯的自以為是來定罪約伯自己，並表明因信稱義這一教義的重要性！

在聖經中另有四個以利戶，他們是在聖經中共有五人名為以利戶：

在約伯記中，以利戶是唯一一個有「家譜」的人，還是兩次題及。因他被稱為布西人(伯32:2，6)，所以有人推測，他的祖先是布西。布西是拿鶴的兒子，拿鶴是亞伯拉罕的兄弟。拿鶴透過密迦，生了長子烏斯和他的兄弟布西(創22:21，在和合本譯作布斯)。有些人認為約伯是從布西而出的。此外，也有人以為以利戶是來自以土買的布斯(耶25:23)。至於說及他是蘭族人，得4:19說蘭是大衛及波阿斯的祖先，但他一定不是以利戶的先祖。以利戶的父親名叫巴拉迦，意思是「神必祝福」。「蘭族」在一些七十士抄本及Symmachus譯本作「敘利亞」。

約伯記簡略的提到他的家譜。就是這簡短的家譜，證實了以利戶並不是一個虛構的人物。約伯記特別提及他的出身，部分是為了尊重他，但主要是為了證明這段歷史的真實性，否則他和他的發言，就如上文所說的，只被看為寫詩的人，為了「戲劇性和神學性」的原因，插入的一段虛構插曲。

我們已經注意到，以利戶花了一整章的經文，只是介紹他的發言。一章完了，他還沒有提出他的真正觀點。如此冗長的引言是以利戶的特點。幾乎所有的現代釋經家都發現以利戶的言辭長得得令人難以忍受。有人這樣評論，他需要二十節(伯32:6～32:3)來表達這一句話：「請留心聴！我開始說話了！」

新派神學家除了攻擊以利戶是一個虛構人物之外，他們還評論以利戶是一個忿怒青年，長篇大論，了無新意。有人說，以利戶那占了六章聖經的演詞是年輕人誇誇之詞，不單沒有新見，對老年人也沒有尊重。這評語其實有失公允。以利戶的表現和說話是相當謙恭親切，而且在屬靈的層面上頗有卓見。比起以利法、比勒達和瑣法，他的理論更勝一籌。對以利戶的發言的最終判斷，從神責備了約伯的三個朋友，卻沒有責備以利戶可見，這些新派神學家所說的話完全不對。

以利戶對這件事的引言說得很好，並不是誇誇之訶。他整個六章一百六十五節的發言也說得很好，以至約伯都沒有話來回應他。當神質詢約伯和他的三個朋友時，神也沒有斥責他。

32:1於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。32:2那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以神為義。32:3他又向約伯的三個朋友發怒；因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。32:4以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。32:5以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。

為何約伯的三個人朋友不再回答約伯？相信是因為約伯在自己眼中自以為公義正直，他的堅持，使他的朋友們無話可說。加上在對話後，他們看見約伯的頑固，不肯承認自己的錯誤和有過犯，再繼續爭論下也去是沒有用的。

到目前為止，以利戶在整個爭辯中是一個沉默的聽眾。現今他起來向約伯發怒(伯32:2)，因為他也感受約伯的自以為義，不以神為義；約伯所看見的，是自己的對，不是神的對。

約伯在他最後的發言中，他甚至說神向他變心，待他殘忍，又用大能逼迫他，把它捉在風中，使他駕風而行，又使他消滅在烈風中。(伯30:21～22)。他在第三十一章以誓言證實自己的公義正直。他是以自己為對，以神為不對。

我們能明白為向以利戶向約伯有這樣的感受。因為他不能明白自己和神都是對的。約伯被他的朋友逼入窮巷，進入一個困境，就是如果約伯是正確的，那就是神是錯的，或是相反，約伯是錯的，神是對的。他們無法看到或了解到他們兩位都是正確的：約伯是公義正直的，神也是公義的。

在希伯來文的聖經中，四次說出以利戶發怒。首先是他聽不見回答而發怒(伯32:2，和合本沒有譯出)，繼而向約伯發怒(伯32:2)，然後是向約伯的朋友發怒(伯32:3)，最後他見他們無話反駁約伯就怒氣發作(伯32:5)。

以利戶也向約伯的三個朋友發怒(伯32:3)，因為他們想不出回答的話來，只能以約伯為有罪。同時，他們對約伯的確太過無情。

約伯的三個朋友確實不對，硬指約伯有過犯罪孽。特別是以利法，在最後的一次發言，竟然捏造偽証(伯22:2～11)。比勒達最後一次發言，仍然堅持世上沒有一個人是清潔的。

以利戶最後說話了。他不像審判官，如約伯的朋友一口咬定約伯有罪，他倒像是一個滿有同情心的觀察員，態度較為客觀及有禮。但他也不以約伯的自以為義是對的。他對約伯的朋友的言論失望。既然他們不說話，他就承接了約伯的發言。

在他發言後，約伯沒有回應他。或者可以這樣說，約伯沒有機會來回答他，因為神在以利戶說話後隨即說話，是神打斷約伯發言的機會。

我年輕，你們老邁；因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。32:7我說，年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。

這兩節經文暗示，以利戶一開始就坐在那裡，小心觀察所發生的一切事，和密切聆聴所有的爭辯。似乎他已經作出了判斷，並且對自己的判斷有相當的信心。但無論他對自己的判斷有多麼信心，他「不敢」表達自己的想法。他說：「我年輕，你們老邁；因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。(伯32:6)」

從他的話可見，他對長者有何等的尊重，對他們有何等的期望。「年老的當先說話，壽高的當以智慧教訓人(伯32:7 )。」請注意，並不是一切年老的，壽高的，就有智慧教導人。以利戶所尊重的，不單是年長，更是在靈裏的年長。印着在主裏的年日，他們在屬靈裏的認識和經驗，使他們在判斷事物上實在有很大的優勢。

以利戶作為一個年輕人，來到較他年長的人中間，他願意退讓。又因為他們的屬靈年日較長，無論這件事對他自己來說多麼清楚，他仍擔心自己有錯。所以他沒有首先陳述他的意見。他退讓，讓別人先說。這禮讓，特別是年輕人，值得我們效仿。

亨利馬太說：「請注意，他對長者有何等的尊重，對他們有何等的期望。因為年齡和經驗，特別在一個信主多年的人，會使他在判斷事物時有很大的優勢，因為他們知道較別人多，並且因成熟使他們在各方面更多考慮。這就是長者和信主較久的人的優勢。」

亨利馬太又說：「請注意，在有爭議的問題上，我們保持對自己的判斷有懷疑，迅速聽取他人的觀點，而慢慢地說出自己的觀點，尤其是當我們面對那些與自己觀點相反的時候，他們的學問和虔誠，我們理當向他們懷有尊敬的心。」

以利戶的謙虛，表現在他對前輩所說的話給予耐心的關注（伯32:11～12)。他傾聽他們的原因，是要理解他們的意思，並充分明白他們論論的重點是什麼，他們的論點的又有什麼根據。

。32:8但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。32:9尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。32:10因此我說：你們要聽我言；我也要陳說我的意見。

32:11你們查究所要說的話；那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論，32:12留心聽你們；誰知你們中間無一人折服約伯，駁倒他的話。32:13你們切不可說：我們尋得智慧；神能勝他，人卻不能。32:14約伯沒有向我爭辯；我也不用你們的話回答他。

從伯32:11～12可知，在約伯和他的三個朋友一開始爭辯的時候，以利湖已經坐在那裏側聽＇聽他們的辯論，留心了解他們所說的話。他並不是憑空出現，正如新派神學家所說的。

「人裡面有靈」。這𥚃的意思是，每個人，作為一個人，無論老的還是年輕的，都有一個靈(或作魂)，透過這個魂，他能夠在某種程度上分辨善與惡，判斷人的意見和話語。因此，也可以冒昧的發表自己的觀點。人一直在努力透過人的魂去閱讀聖經、用人所有的器官來認識神。但是有一個更深入、更有效的方法。信主人裡頭有聖靈！當將你的心靈，就是你的心房，向神的靈躺開，你就會像打開房間裏的窗戶，使陽光和空氣得以進入。

尊貴人並不都有智慧，老年人也並不能明白公平。想象當約伯和他的三個朋友聽見以利戶的話時有什麼反應。他們可能會出現第一次的團結。在很長的時間以來，他們都不同意對方的觀點，但他們肯定一同同意這個年輕的人不可能比他們更聰明或更有智慧。但是在原則上以利戶是對的，智慧，並不是以年齡來衡量。屬靈的智慧更是不以信主年日來量度。弟兄姊妹間曾否看過，沒有鬍子的屬靈偉人，也有滿頭白髮的小孩。

有人這樣評論以利戶：「以利戶認為，約伯的三位老年朋友，不管他們所謂的智慧如何，根本不明白這件事。結果他認為老人是錯的，年輕人是對的，特別是他自己。」

評論的人繼續評論那些像以利戶的人說：「我相信歷史上真正發生的事情是這樣的：年輕人看長者總是錯，而長者看年輕人總是對他自己錯誤認為不是錯誤。它實際形式是這樣的：長者常堅持一些愚蠢的習慣性看法，但年輕人總是用一些同樣愚蠢的理論來攻擊它。」

無論如何，以利戶展示了他因為年輕所擁的優勢和劣勢。雖然他發怒(伯32:2~3)，但以利戶從未像比勒達和瑣法那樣充滿苦恨。

從以利法、比勒達和瑣法的關注和傾聽中，我們可以假設老年人臉上有酸澀和蔑視的面孔。然而，以利戶繼續向前邁進，告訴約伯的三個朋友說，他必不用他們的話回答約伯(伯32:14b)。這是以利戶發言前對他的發言的第一個聲明。

32:15他們驚奇不再回答，一言不發。32:16我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢？32:17我也要回答我的一分話，陳說我的意見。32:18因為我的言語滿懷；我裏面的靈激動我。32:19我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。32:20我要說話，使我舒暢；我要開口回答。32:21我必不看人的情面，也不奉承人。32:22我不曉得奉承；若奉承，造我的主必快快除滅我。

以利戶先前的說話，就是對他們的責備（伯32:6～14)，約伯的朋友在與約伯辯論中已經精疲力盡，現在聽見以利手的責備約，他們無言可對，只有驚奇。但以利戶心裡充滿了言語。他不能因為他們不說話，他就站在哪裏等待。他這樣容形自己的情況：「我裏面的靈激動我。我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。(伯32:18b～19)」。在這一章和接下來的五章，他將無法停下來，無法讓其他人說話。他的話是約伯記中最長的單一發言，甚至比後來神的說話還要長。

當以利戶對此事有自己的想法時，他感到不安，甚至感到痛苦。他必須說話，因為他無法禁制自己。當他沉默聆聽時，內心的火在燃燒，正如大衛一樣(詩39:3)，又如先知耶利米所說，「似乎有燒着的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。(耶20:9)」。如果他們中間有人發言擊中了他的心，他會心滿意足的保持沉默。但是，當他們都錯了，他就要開口把自己的心傾倒l出來。

以利戶的話似乎在暗示說，當人已經好像耗盡了他們的說話，耗盡了他們的精力，在沒有話可說的時候，神的話語並沒有窮盡，它可以興起別的人，就如這裏的以利戶這個年輕人，神可以用祂的話語來充滿他們，使他們有話可說。

以利戶訴說，他必要將裏面的話說出來。在他內裡的靈，不僅教導他說什麼，而且還要他說出來。若果沒有說出來，他就會如同裝滿酒的新皮袋快要破裂。如果他將裏面的話說出來，他會舒暢，不僅可以減輕裡面的壓力，而且可以因為作了神的事而有喜樂。對一個服侍神的人來說，能夠自由地為神說話是一種極大的榮耀。

以利戶再宣稱，他必不偏袒任何人，也不奉承任何人。因為他知道，如果他偏袒奉承人，神會把我除去。以利戶決心，他說話只跟從自己內裡的心思，不理會任何人。這正是今天服侍神的人所應有的態度。

這三節經文是以利戶向約伯發言的序言。它並不足浮誇的序言，將不會帶來辜負他在第三十二章中的說話。在那𥚃，他已經對約伯的三個朋友說了他要說的話。現在他走近約伯本人，向他講說話。

33:1約伯啊，請聽我的話，留心聽我一切的言語。33:2我現在開口，用舌發言。33:3我的言語要發明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要誠實地說出。

以利戶再次展示了他說話的天賦。他在討論中以親切的口吻開始，他直接稱呼約伯，用他的名字呼叫他。與他的朋友曾小心翼翼的避免提及約伯的名字相比。表明這三個朋友與約伯的關係是多麼陌生。

以利戶請求約伯，不僅要聽他說話，還要留心聽。因為他是站在正直的地位上說話，他要誠實的將心裏所知道的說出來。

以利戶沒有與他的三個朋友一起反對他。在前一章中，他已經聲明，他不喜歡他們所說的話，不會用他們的假設來回答約伯(伯32:14b)。在他的自白中，他也聲明，他的回答，不會看人的情面，不奉承人。現在，他在作出第三個聲明，就是怕要將心裏所存的正值和所知道的，誠實的說出來(伯33:3)。「因此，約伯，請聽我話。留心聽我的一切言語」(伯33:1)。

以利戶很嚴肅的對待他的發言。這並不是隨便的一句話，是在長時間的沉默之後，經過深思熟慮才開口。如果約伯能注意的話，他就繼續說下去。

他決心按自己的想法說話，「我的言語要發明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要誠實地說出。」我們有理由懷疑，約伯的三個朋友在他們真正的心內，並不認為約伯是一個像他們所說的那樣壞。他的只是為了支持他們的想法，是為了支持他們所認同的罪惡與刑罰的一個關係。

如果確實這樣，約伯的三個朋友確實卑鄙。在人的良心上，他們對約伯尊敬，但在口舌上，卻對他百般鞭打。以利戶是一個誠實的人，他不屑這樣做。

以利戶的說話也表明，他所說的應該是簡單，不是晦澀難懂的說話。他的口會將它完全解釋清楚。約伯將會明白他的意思，明白他說話中的目的。以利戶的說話提醒我們，那些談論神的事的人應該小心避免晦澀言語和混亂的說話方式，盡可能簡單清楚的表達出所說的內容，使人確實明白自己所說的，也知道所說的人是誠實的，是為了使聽的人得幫助。

最後要說的，就是以利戶有一個意思，他和約伯的三個朋友都在唱同一首歌，都以同樣的調子說話。但他正在嘗試一種新的說法，因此請「留心聽我一切的話」(伯32:1b)，而不是其中的一兩句話。人是無法單憑一兩句說話，就能完整理解全部的意思。

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