聖經研讀：約伯記 5. 伯4:1～5:7 —- 暗示約伯有罪
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5. 伯4:1～5:7 —- 暗示約伯有罪
初稿： 2024年9月20日
最後修改： 2024年11月18日
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爭辯的開始
在這裡，約伯三友中的以利法為首，開始了爭辯。爭辯的中心，是約伯犯了罪，因為無辜的人不會像他那樣遭遇災難，並且是一連串的災難。明顯那是出於神，正直人不會像他他那樣被神對付和丟棄。
約伯三友前來的目的是為他悲傷，用意是安慰(伯2:11)。他們在他的居所找不到他。他們從別人口中得知，他被「愚頑下賤人的兒女」，闖入家中，將他驅逐出城。他們在城外焚燒垃圾的垃圾場上的爐灰中找到約伯，他正坐在淤泥中(伯30:19)，用瓦片括身。那裡有野狗和鴕鳥的出沒(伯20:29)。他全身腫脹，長滿毒瘡，骨頭刺他，疼痛不止(伯30:17)。他們竟然認不出他來。悽慘的情境，使他們沒有辦法說出任何安慰話，只能默默無聲，與約伯共坐七日七夜。
悲傷：
安慰：
最終還是約伯首先說話。他口出哀歌，回想盼望從來沒有出生(伯3:1～10)，也盼望一出母胎就死(伯3:11～12)。若果如此，他就早已安息(伯3:13～19)。他向神發出怨言：為何受災難的人，竟然仍然有光賜下？為何心中愁苦求死的人，竟然仍有生命賜下？為何神四面圍困他，卻仍叫他生存？他在哀歌的最後透露了他從前對災難的恐懼，現今真的臨到。這使他不得安逸，不得平靜，不得安息！
約伯三友聽到他的哀歌，厭世求死，又向神提出質疑。約伯的信心瀕臨崩潰，他們遂將緘默化為說話，要助他離開迷霧。但熱心卻引發爭辯，因為他們指責他有過犯，所以引至災難！
以利法
以利法是首先說話的人。他在三人中年齡較長，甚至較約伯的父親還老(伯15:10)。他又來自提幔，那是一個以東的市鎮。以東是被稱為滿有智慧的地方(耶49:7)，並且他又在靈𥚃有特殊的經歴(伯4:12～17)。
以利法共有三次說話。他對災難的見解，是因為人犯罪，所以有神的刑罰。其後書亞人比勒達和拿瑪人瑣法都跟從這見解。以利法的見解，基於下面三個原因：
以利法的三次說話總結如下：
他認為人受苦的原因是因為人犯罪，所以神有刑罰。
以利法站在年高德勳的位置，以嚴厲的口氣責備約伯。並且重申第一次說話的論點，並且強調這是他留心察看而得的結論。
舊詞重彈，說約伯之受苦是因為他犯罪的結果。
以利法與其餘二人的見解，都遵從了「因果論」的邏輯推理：
約伯三友的勸慰，演變成為告誡。又因約伯的堅拒，引至變成指責。神後來的說話，證實以利法的見解全然用不到約伯的身上(伯42:7~8)。人遭受災難，確實有多種原因。而約伯的三位朋友，在與約伯對話時，妄下結論，在沒有證據下，控訴約伯是因犯罪而招至刑罰。他們更不容約伯為自己分訴，也不接受約伯的回答是誠實的對話。他們自以為是，結果自己反倒被神責備。
中國人的說話是對的：「惡有惡報，善有善報，若然未報，時辰未到」。聖經清楚說明：「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」(約5:29)。神對罪人必有審判和刑罰，若果神不在今世施行，例如挪亞時代的洪水，亞伯拉罕時代的所多瑪和俄摩拉，約書亞時代的迦南人，或是米利暗的大痲瘋，亞哈戰死沙場等等，在將來的白色大寶座面前，他們都會有該受的刑罰。
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以利法的說話，可分為兩大部份：
以利法對人遭遇災難的認識
以利法對遭遇災難的人的勸告
在第一部份的說話中，又可分為下面三個分段：
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要約伯緊記從前對人有幫助 —- 伯4:1～6
4:1提幔人以利法回答說：4:2人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？4:3你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。4:4你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。4:5但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。4:6你的倚靠不是在你敬畏神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？
從伯4:2a中可見，約伯的朋友，曾經嘗試與他說話，但找不到機會，原因可能是約伯厭煩與人對話。但來自遠方的朋友，以七日七夜的同坐，展示了他們對與他之間的友情和那非比尋常凡的關懷。後來約伯親自打破他的沉默，開口發出哀歌。他的朋友以利法，也抓着這機會與他交談。
厭煩：
以利法的第一句說話就是責備。他說：「人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？」面對約伯在他的哀歌所表現的，他不能不說話。現在的約伯與從前教導和安慰有需要的人的約伯，明顯出現很大的不同。他從前扶助軟弱將要跌倒的人，現在自己正在有需要的時候，他卻無法將他對人的教導應用到自己身上。這確實令人感嘆，因為教導人的，其實並沒有活出過他自己的教導。約伯正是這些人中的一個。
從前的約的熱心助人：
現在的約伯：
以利法繼面稱讚約伯，隨即卻有「但現在」來作出轉變。將表揚變成批評。他就好像在題醒約伯說：「約伯，你從前的教導去了哪裏？你對神的埋怨，正表明你失去向神的敬畏。你對自己的絕望，正表明你從前的行事純正完全虛假。」他的詢問，也暗地帶出以利法對他遭遇一連串災難的原因：約伯的敬畏神，行事純正，是有缺陷的！
若果把以利法在伯4:5～6的話聯想約伯在他愛過最後的說話，可以隱約看見，約伯心底裏有一個恐懼，就是患難的來到。而他所倚靠的，
第一是向神的敬畏，
第二是行事純正完全，
第三是他的獻祭。
以利法在這一段最後的說話，純粹出於好意，目的在於提醒約伯，要面對你從前對神的敬畏和行事純正的態度！
災難的根源 —- 伯4:7～11
4:7請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？4:8按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。4:9神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒。4:10獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息；少壯獅子的牙齒也都敲掉。4:11老獅子因絕食而死；母獅之子也都離散。
以利法以自己所認為對的，直接以發問形式，間接表達出他對約伯遭遇災難的原因。
他對約伯說：「請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？」。 他根據自己所認識的說：「耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。」人耕種了罪孽，播下了毒害的種子。「神一出氣」，那就是神的憤怒。一旦爆發，人就會被對付。以利法在這裡清楚暗示，約伯現今所遭遇的一連串災難，必定是約伯有過犯。這些災難，是神對他罪過的憤怒，要使約伯在烈火的焚燒中受刑罰。
以利法根據約伯的哀歌作出一個推理，證明自己的認識是對的。約伯必然在某些地方以某種方式有過犯，否則約伯不會有這樣的說話，導至現在他拋棄對神的敬畏，以及對祂的信心和希望。以利法確信，他現在的良心情況，正是他痛苦的根源。
以利法形容神憤怒的氣息，足以摧毀一切犯罪的人。懲罰對神來說，是毫不費力的。人只是塵埃，一吹就散。以利法描繪神的刑罰是多麼強烈。它的強大，足以使吼叫的獅子禁聲，使少壯獅子的牙也被敲斷。
但約但是否有罪？約伯的呼喊，是痛苦的呼喊，不是因為約伯知道自己有罪。以利法認為他有罪的話，會毀掉一個人名聲，是高度的誹謗。在我們勸慰人的時候，我們確實要小心自己的話語，特別當涉及別人受患難的原因。
以利法的說話，根植於他自己的觀察和經驗。我們可以說，在某些情況確是準確的。即便如此，在約伯的情況中，他卻是錯誤的。神在約伯42:7中對以利法和他的另外兩位朋友確認了他們的錯誤。
今天，許多人相信以利法的說話，認為它是一個屬關的絕對原則，而不是一個普遍性的原則。絕對性的原則，應用在任何一個情況中；但普遍性的原則，卻會在某些特別的情況下並不適用。
「人種的是甚麼，收的也是甚麼。」(加6:7)。這在眾人的生命中是一個普遍的原則。就是我們得到的東西，往往是我們投入的東西。但是聖經並沒有把它當是一個帶著屬靈絕對性的原則，從整個約伯記可以知道，這原則並不適用於約伯身上。
聖經上一個絕對的原則，就是凡有罪孽的，必收到神的刑罰。在絕對性的原則之下，刑罰是指將來被神丟在燒着硫磺的火湖裏。神在這刑罰之前並不一定以災難作為刑罰，這不是一個絕對性的原則。況且在邏輯學上來說，人所碰見的災難，並不一定是出於神的刑罰，不是因為罪孽的緣故而有。
我們留意到，人在世間中所受的災難，確實有眾多的原因：
約伯和他的朋友們的論述，建立在災難是因罪孽而有這樣的信念之上。
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關於人有罪的啟示
有靈來探訪以利法 —- 伯4:12～16
4:12我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。4:13在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候，4:14恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。4:15有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。那靈停住，4:16我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說：
以利法聲稱，當世人沉睡的時候，他在異象中他的耳朶到一個聲音。他看見有一個靈從他面前經過。他這樣描述當時他的反應：
「恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。⋯我身上的毫毛直立⋯」
以利法提及他自己所見的異象的目的，是要以這超自然的經歷來增強他說話的權威性。
默示：
暗暗：
靈：
我們不知道這一個靈來自那裡。他是那樣奇怪而神秘，也令人驚恐。經文雖沒有說出他是來自天上還是地獄，因為它所說的話，只顯露傷口，卻沒有提供治療的方法，因此可以推斷，這靈不是來自天上。請看下面更詳細的分解：
讓我們詳細察看以利法與這靈的相遇：
在聖經中當人與天使相遇而感到驚恐，天使總是說，「不要害怕。」或是有其它動作除去懼怕(但10:13，19，啓1:17，賽6:5～7)，然後才繼續傳遞所要傳遞的訊息。在以利法的情況下，那靈使以利法恐𢣷，而在發出訊息前，卻沒有給他任何安慰。
有很多關於先知們在夜間有異象的記載(徒18:9，27:22)。但它們永遠不會被描述為噩夢，或是使某人完全害怕。
「暗暗」原文是被偷盜 be stolen)的。經文中將那靈的話話描述為被盜的說話。有一些翻譯沒有反映這一點。若按字面重譯伯4:12：「現在，一個偷來的話被帶到我面前，我的耳朵把這細微聲音聽進去了。」如果稱來自神的話是「偷來」的話，這確實十分奇怪。所這令人懷疑的事情。
耶23:30與這𥚃有一個有趣的相似之處：神在說那些假說謊話，他們「各從鄰舍偷竊我的言語」。這一個相比表明，這靈不應是我們要相信的。
從神「偷來」的說話，表明主的真實話語可能被斷章取義和扭曲。
詩篇17:15中有另一個人在夜晚與神相遇，但與這裡完全不同。詩人在詩17:15 之前正在描述他的痛苦，和他所碰見的壞事。以及他向神的呼籲，但他在17:15中說：「至於我，我必在義中見你的面，我醒了的時候，見你的形象就心滿意足了。」請注意，這裡的詩人正在睡覺。但他得到神的保證，所以當他醒來時，他將感到平靜，感到滿足。相比之下，以利法描述他的夜間經歷，完全是一件可怕的事情。雖然他相信這靈，但他卻沒有給他帶來任何平靜。
最後要注意的，那靈沒有可識別的形狀，非常晦澀難見。他黑暗，無形，在陰影𥚃說話；沒有人知道那「東西」是誰或是什麼，也不知道他來自哪裡。
請參考： 以利法與夜間的靈 - The Book of Job - Lesson 10
From the BiblicalTraining.org
我們也不知道這經歷在何時發生，是早早在他聽見約伯的災難之前有的，還是近至在那七日七夜的靜默中所發生。但可以看見，以利法是從經歷中得到他說話的支持，因此他的說話對約伯來說，構成另一個重壓。他以為是幫助的，其實是在傷口上灑鹽。
那靈的話話 —- 伯4:17～21
4:17必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？4:18主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧；4:19何況那住在土房、根基在塵土裏、被蠹蟲所毀壞的人呢？4:20早晚之間，就被毀滅，永歸無有，無人理會。4:21他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。
以利法呼籲人們注意世人都有罪孽。他的想法很明確的表明出來：沒有人有神的公義，沒有人有神的潔淨！
以利法說神不信靠祂的天使，原因可能是天使也會犯錯誤，那麼那些住在土房裡的人就更不用說。這有趣的評論，指出了人在心靈和道德上的弱點。他指出，即使是天使也會犯錯誤，因此，包括約伯在內的人，也會犯錯誤，這應該不會讓任何人感到奇怪。
以利法說天使會犯罪。其實他所知道的，確實接近真相。那些被指控犯罪的天使之一，就是撒但自己，確實是約伯有災難的真正原因。撒但還帶領天使反對神(啟12:4，12:9)。聖經還說，在來世，被救贖的人將審判這些墮落的天使(林前6:3)。以利法在這一點上是對的，天使確實會犯罪。
要留意，那靈沒有清楚說出約伯犯了罪。這個結論，留待以利法自己發掘。要知道，自己所發掘出來的「真理」，他必定更加努力去遵從，也去全力為它護航。這就是撒旦的詭詐。
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愚妄人的下場
以利法呼籲常識 —- 伯5:1～2
5:1你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？5:2忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。
以利法請求他的朋友約伯細心聆聽，並同意他的說話。如果他要諮詢任何人，看看有沒有人回話，他們會告訴約伯相同的信息。
以利法勸告約伯，憤怒會殺死一個愚妄的人。他不曾直接指責約伯，他勸告約伯，不要做愚妄人，不要像癡迷人。你自己的憤怒會殺死你自己。
愚妄人的下場 —- 伯5:3～5
5:3我曾見愚妄人扎下根，但我忽然咒詛他的住處。5:4他的兒女遠離穩妥的地步，在城門口被壓，並無人搭救。5:5他的莊稼有飢餓的人吃盡了，就是在荊棘裏的也搶去了；他的財寶有網羅張口吞滅了。
再這𥚃再次看到以利法的思考框架：「我曾見⋯」。 他是根據自己對生活的經驗和觀察來說話。
以利法勸告約伯，不要像愚妄人。他曾看見這些人，他們雖然扎下根，但就坐仍然忽然臨到他們身上。他的兒子們沒有安穩，他的莊稼被人吃盡，甚至在荊棘裏的也被人搶走，他的財寶更加不在話下。
以利法提到約伯的兒女被壓在城門口，沒有拯救者。這裡看到了一個當日的習俗，即是在東方國家，官府是在城市的門口的。執安和審判官在這裡出席，原告和被告在這裡來伸張正義。
禍患必有根由 —- 伯5:6～7
5:6禍患原不是從土中出來；患難也不是從地裏發生。5:7人生在世必遇患難，如同火星飛騰。
禍患不是來自塵土，患難也不是從地下湧現的。以利法認為，災難不是憑空降臨到約伯身上的。他要表達的意思很清楚：災難是從神那裡降臨到約伯身上。這兩節經是他所說的一個小結。
災難不是像田野裡的雜草那樣自然發芽然而，人生來就必定遭遇患難。以利法暗示，它必須有人為它播種，並且把它培養長大。患難不是憑空降臨到人身上的，它是來自神的審判，或者至少是因為人播種了，所以他就有這收穫。世人都犯了罪，所以每一個人都會遭受患難，如同火星飛騰。
火星飛騰：
在今天神的兒女來看，患難確實有其原因，也有其時間表。從約伯的事中可見，無論它的原因是什，出於自然，或是出於自己或別人的愚拙，伯5:6 仍是真實的，它不是無緣無故臨到我們身上，神容許它們來到，又容許它們在某某時候，神總有他的原因，計劃和安排。祂是知道的，是祂准許的。
當災難臨到，這是我們的經歷，在屬神的人和與神有密切相交的，在他身上若有不義和罪惡，他是早早知道的。這是無論在難是否與這有關係，這個災難總是一個提醒，他不要繼續存留不義，逗留在罪惡之中。他要在神面前認罪悔改。若果他的心在神面前完全安穩，就可以放心仰望倚靠祂。
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結語
以利法的說話非常美麗，在某些情況下是對的。但在約伯的情況中，那樣的說話，絕對是愚昧的。以利法沉浸在自己的屬靈經歷和對世界的觀察中。他如此全神貫注的將在經歷中所得的訊息與約伯的災難串聯在一起。他犯了一個嚴重錯誤，試圖將所有事物都放進他的認識中。他並不知道天上那場聚會，他又被「靈」的迷惑和引導，達致一個距離事實和錯誤的結論。結果他忘記了他來探望約伯的目的，是安慰悲傷，而不是在傷口上灑鹽。
～～～ 完結 ～～～
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