聖經研讀：約伯記 6. 伯5:8～27 —- 神的懲治有福
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6. 伯5:8～27 —- 神的懲治有福
初稿： 2024年9月20日
最後修改： 2024年10月13日
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這是利法第一篇說話中的第二部份。在第一部分，他說話的內容分解為以下重點：
以利法的說話，沒有一句指責約伯犯罪，但句句直指約伯遭遇患難，是因為罪的緣故。
以利法的理據，有兩個來源：
所以在他這一段話中的最後一句，他理直氣壯的說：「你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？」並且在二部份說：「神所懲冶的人是有福的。⋯這道理，他已考察，本是如此。」
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以利法代神解釋
在以利法的第二部份說話中，可見他在靈裡有深刻的認識。可以分為三小段：
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以利法解釋神有祂的目的 —- 伯5:8～16
5:8至於我，我必仰望神，把我的事情託付他。5:9他行大事不可測度，行奇事不可勝數：
5:10降雨在地上，賜水於田裏；
5:11將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地；
5:12破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。
5:13他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。
5:14他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。
5:15神拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手。
5:16這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。
以利法描述神所行的大事奇事
以利法的相信，建基於他認識的神是行大事和奇事的神。他舉例描述神所行的大事奇事，共有四點：
這一切事的結果，就是使神行事的目的得以達成，就是使貧寒的人有指望，罪孽之輩塞口無言。
美麗的信條詩歌
這段經文是舊約信條詩歌(creedal hymn)中的一個美麗例子。賽44:24～28是另外的一首，與這裡相同 。這兩首信條靜歌都講述神是一位怎樣的神。祂是一位創造萬物，獨自鋪張諸天，鋪開大地的神。祂行大事不可測度，行奇事不可勝數。而祂所行的，更是良善與公義。
賽44:24～26a
從你出胎，造就你的救贖主耶和華如此說：
我耶和華是創造萬物的，
是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。
誰與我同在呢？
使說假話的兆頭失效，
使占卜的癲狂，
使智慧人退後，
使他的知識變為愚拙；
使我僕人的話語立定，
我使者的謀算成就。
降雨在地上，賜水於田裏
因為神是一位大能的神，無論在祂的創造，還是在道德公義上，祂都是大能的神。並且祂對世人滿有恩惠：「降雨在地上，賜水於田裏。」(伯5:10)。
詩篇第104篇描述造物主的能力和恩惠，再無第二處更美麗。其中與伯5:10 相似的如下：
耶和華使泉源湧在山谷，流在山間，
使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。
天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。
他從樓閣中澆灌山嶺；因他作為的功效，地就豐足。
(詩104:10～13)
以利法環顧天地，把眼目放在水上。水是一切生命的源頭。正如詩104:10～13 中所描述的，萬物因這恩典而得生命。請看下面經文：
你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；
你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。
你澆透地的犂溝，潤平犂脊，降甘霖，使地軟和；
其中發長的，蒙你賜福。
你以恩典為年歲的冠冕；
你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上。
小山以歡樂束腰；草場以羊羣為衣；
谷中也長滿了五穀。
這一切都歡呼歌唱。
(詩65:9～13)
神不單創造萬物，祂也造成救恩。神恩典中最美麗的，就彰顯於救恩中，在罪人身上。祂叫「日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」(太5:45b)。祂這樣行，因為祂「斷不喜悅惡人死亡。」(結33:11)。所以神不單將審判盡量推遲，還在推遲之間，降下雨水給不義的人，使他的生命得以維持，能得機會悔改。
將卑微和哀痛的安置在高處穩妥之地
不要把卑微和哀痛照尋常意思解釋。正如在登山寶訓的八福中的貧窮與哀哭，是按靈意解。哀哭若是為罪為義為審判而哀哭；因為知道自己靈裡的虛空缺乏而感受貧窮，神必親近這樣的人，必不輕看他們，會赧免他們，把他們安置在屬靈高處穩妥之地。
舊約哈拿的讚美詩，有同一段相同的話：
耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。他使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。他從灰塵裏擡舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得着榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；他將世界立在其上。(撒上 2:6～8)
以利法所指的，若果單純按着上下文來看，經文是對着約伯來說的。以利法的意思是，約伯若能為自己的罪惡而哭，能在神面前卑微下來，神會把他從灰塵裏抬舉他，從糞堆中提拔他出來。
破壞狡猾人的計謀，叫有智慧的中了自己的詭計
這信條詩歌美麗、真確和偉大，叫使徒保羅在林前3:19中引用了伯5:13a 的話，用來提醒世人，不要自欺(林前3:18)，不要落在自己的詭計中。
林前3:19~20
因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記着說：
「主叫有智慧的，中了自己的詭計」；
又說：
「主知道智慧人的意念是虛妄的。」
這些所謂「智慧人」，其實是狡詐人。當神的審判日臨到，他們以往的理論和學說，原來都是為自己而設的陷阱，使自己跌落在自己的計謀中。他們愚昧，在不知不覺中為自己設立詭計。在那一天，白晝對他們來說將成為黑夜，他們要在其中摸索前行，如同在黑夜中沒有燈光一樣。他們必要快快的滅亡，被丟在燒着琉璜的火湖中。
拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手
「神拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手。」(伯5:15)。這經文與詩篇55:21；57:4；64:3中所用的比喻的相同。
詩55:21
他的口如奶油光滑，他的心卻懷着爭戰；他的話比油柔和，其實是拔出來的刀。
詩57:4
我的性命在獅子中間；我躺臥在性如烈火的世人當中。他們的牙齒是槍、箭；他們的舌頭是快刀。
詩64:3
他們磨舌如刀，發出苦毒的言語，好像比準了的箭，
窮乏人口中有刀，那是強暴人放在他們的口。誰是窮乏人？誰是強暴人？把刀放在他們的口中又是什麼意思？經文沒有解釋。當世人歡喜走自己的路，而其中的窮乏人被強暴人這樣苦害，神往往任憑他們，讓他們彼此傷害，自食其果。
但若是按靈義解，窮乏人就是神的兒女，強暴人的手要加害神的兒女，神的眼目必然在他們身上。在約伯的事上，神確實已如此。我們還要記住，祂必拯救他們脫離強暴人的手，只是不按着人的時間表和人的方法，更不是以人的結局來𧗾量。義人在世上的死亡，甚至死在強暴人的手中，更加表示義人和神的勝利！
貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言
以利法巧妙的要把約伯的眼目帶回神身上。以利法說沒有指斥約伯沒有尋求神，也沒有指責他在苦難中不將他的事情交給神。但遺憾的是，他在第一部份的說話，奠下錯誤的根基，使這有益的說話，變成針刺，傷害別人的心靈。
以利法說話確實機智，並且在屬靈的思想有一個體會。以致他能說：「若果是我，我會仰望神，會把我的事情交託他。」這確實是在世上每一個神的兒女所應有的態度，不只把單一的事交託主，更是凡事交託。
腓4:6
應當一無掛慮，只要凡事藉着禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。
詩37:5
當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。
基督徒應有的學習，在遭遇事情時：
「我心裡發昏的時候，我要從地極求告你。求你領我到那比我更高的磐石！」(詩61:2)
「你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」（詩46:14）
「耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。」(出14:14)
「這些人都是存着信心死的，並沒有得着所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」(來書11:13)
但是要注意的，在遭遇事情有這學習，不是在乎今天頭腦的知道，乃是建基於平常生活中的學習和對神話語的遵行。而最重要的是，與神的親近，彼此相交。否則難以期望在遭遇事情時會有上面的反應。
但這美麗的認識，一個寶貝的道理，在以利法的口中，被錯誤的應用了。要知道，在有困難的地方是對神的道理有極大限制的地方。在那𥚃談論它，傷害大於利益。在錯誤的時候運用最的偉大的真理，只會再次傷害那些已經受到傷害的人。
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以利法看約伯的災難是神的管教 —- 伯5:17～26
5:17神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。
5:18因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。5:19你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。
5:20在饑荒中，他必救你脫離死亡；在爭戰中，他必救你脫離刀劍的權力。
5:21你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕。
5:22你遇見災害饑饉，就必嬉笑；地上的野獸，你也不懼怕5:23因為你必與田間的石頭立約；田裏的野獸也必與你和好。
5:24你必知道你帳棚平安，要查看你的羊圈，一無所失；
5:25也必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。
5:26你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。
以利法的意思是清楚的。他認為，因為約伯犯了罪，並拒絕承認，神的公義，使祂對約伯起了忿怒。災難是神對他的懲治和管教。如果約伯能看見，並且悔改，神的恩典和憐憫將會再次臨在他身上。
「神所懲治的人是有福的。」(伯5:17)。以利法運用詩意的力量，強調這觀點。他勸告約伯，不要輕視全能者的管教。以利法不希望約伯走向絕望，反倒應該謙卑自己，從中汲取教訓，離棄罪過。
以利法進一步鼓勵約伯說： 「約伯，如果你承認你的罪，並且轉向他，神會醫治，並且祂會拯救你。」以利法繼續詳細描述約伯將會有的恢復和祝福。如果他悔改並且轉向神：
以利法以提及人回轉後神必以各種物質上的福氣作為賞賜。他本著這些，力勸約伯悔改。
來12:5～12 中有寶貴的一段話，提及神的管教。其中提及管教所帶出來的福氣，並沒有以利法在這裏所說的物質上的福氣。希伯來書所提到在管教中所得的福氣如下：
普遍而言，是否從罪中回轉的都得著這些福氣？當然不是。神樂意人享受平安福樂，但當他回轉，必不一定有著這一切的福氣。因為他身處這敗壞的世界，必然也受着世界的敗壞而有的災難所牽連。並且身體也因亞當的跌倒而承受一切天然而有的損害和痛苦。最後，還有因他從前所犯的罪所帶來所應有的後果和報應，也是不能避免的。
所以，以利法的話並不是全對的。何況，約伯本身並沒有犯罪，何來回轉？
司布真就看以利法在這段經文中最後所說的，在壽高年邁時才進入墳墓，就像一捆穀物在季節成熟時才被收割和收藏。他有下面的話：
司布真說：「即使小麥的顏色是金色的，但它看起來比綠色的綠更美麗。所以白髮的人的頭上戴著的是榮耀的王冠。他的軟弱是光榮的，比年輕人的力量更光榮，比少女的美貌更光榮。此外，玉米成熟的衝擊，不是人壽高老邁那榮耀的美麗畫面嗎？因為那時收割者會來，粟米就被帶回家 。」
所以我們神兒女的死亡是：
不可避免，它必會來；
要接受的，因它遲早必來；
按所定的時間來，它不會早於神的設定；
有榮耀的，像穀物在成熟時被主所收藏。
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以利法對自己的話表示自信 —- 伯5:27
5:27這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。
以利法要說服約伯，他要為他所說的道理加上權威，所以他強調：「這道理，已經查察過。我們在這座的所有人，包括你那其餘兩位未曾說話的朋友，都仔細考察了，我們知道我們在說什麼。所以你必須要聽，因為這是對你有益的。」
「本是如此」，以利法絕對相信他所說的。他絕對相信因果原則，人是因罪而受神的刑罰，所以遭遇災難。約伯在遭遇災難後的反應，使他更相信約伯確實犯了罪。他過去曾犯罪，現在又正在犯罪。對他和其餘兩人來說，約伯的問題，太明顯了，不需要證明。所以以利法十分自信的說：「本是如此。」
以利法的話，無論本意多麼好，有一件事非常清楚明確，他的話，遠遠沒有達到他所盼望的目標。他確實說出了一個又一個他認為是真理的考察結果。 但這些「真理」沒有給受苦的朋友帶來安慰和力量。對約伯來說，這些健康食品就像毒藥。並且值得記住的是，神在約伯記的結尾中特別挑出以利法，對他作出特別的斥責：「耶和華 … 就對提幔人以利法說，我的怒氣向你和你兩個朋友發作⋯」(伯42:7)。
以利法的錯不是他的考察不準確，而是他把他考察所得的當作真理，並且是絕對的真理。他的錯，也在於他以為自己已經把所有的考察了，他已知道一切。他並不知道，無論他的考察有多闊多遠，但還有一些地方，是他不能到和考察的。
以利法所宣揚的，是一位可以被他看透的神。對以利法來說，他看透了屬靈的事物，況且他還有「從神來的靈的啟示」。所以對他考察所得，沒有任何懸念，沒有任何隱藏而不被他所發現。但是，從前兩章中的記載中，我們知道天上曾上演的一幕，正是他所不知。我們也因而知道，他的說話，與事實並不相符。
在以利法心中，約伯只需要聽聽他們所說的，就能知道這一顯而易見的「真理」，必能找到對他當前情況的出路。他的錯誤，是自以為是，並且狹隘頑固，並不聽取別人的說話，自以為對。
我們承認，以利法在考察而有的道理，是偉大的道理，在有限度的的範圍中，它的普遍性和適用性仍是準確的。但也因着這緣故，人的自以為是，再加上有「靈」的導引，就有了這錯誤的應用。
阿司匹林是一種好且有效的藥物。但它對癌症毫無作用。 同樣，以利法和其他朋友給出的建議本身都是正確、好的和真實的。但由於它被錯誤應用，它變得毫無用處。這不僅僅是無用，而且是一個謊言，也是另一個傷害。
我們自己的頭腦常存有先入為主的觀念。如果我們以神永遠不會允許無辜者滅亡的先入為主，當我們看到一個義人滅亡，我們將不得不說，「你不是義人，因為我的(先入為主)觀念告訴我。如果你是，神絕不會允許你受苦；因此，就證明你是一個不義的人。」
在以利法的道理之下，不單約伯不是一個義人，被該隱所殺的亞伯，舊約時代被殺害的先知，新約時代受苦的基督徒，全都不是義人。甚至主耶穌也不是。
著名的無神論者赫胥黎(Aldous Leonard Huxley) 說：「我反對基督徒，他們自以為對神很了解。」以利法和他的朋友們也是如此。 如果對約伯記的研究讓我們知道，確實還有一些東西是我們不知道的，那麼我們正在獲得新的洞察力。能夠在別人的痛苦面前，一句話也說不出來 ...... 所能做的就是保持沉默。若是這樣，你已經為神留出空間，讓神進入。
當以利法的說話結束時，他對這位可憐的、飽受折磨的約伯，有這樣自滿的勸告：「我們已經搜尋過，它就是這樣。」他的意思是，我們這些智慧人就憑我們的智慧和聲譽，保證這是真的，是偉大的，也是權威。無怪乎有人說：以一安士的同情來分享道理，比一噸的自信更為有益。
這本書的最大諷刺是，約伯是在他的這三個朋友到來後，才失去對自己的控制，然後從絕望的邊緣陷入絕望的中心。他們的所謂認識，其實是迂腐。他們的熱心，是藐視。造些都不是可憐的人所能承擔的。毫無疑問，他的朋友的背棄，是約伯的最後和最嚴厲的考驗。
～～～ 完結 ～～～
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