伯8:1～23

聖經研讀：約伯記 9. 伯8:1～22 —- 比勒達的狂暴

來探訪約伯的三位朋友的第二位說話了。他名叫比勒達，從書亞這地方來的。他是第二位說話的人，可能因為以利法年長，出於尊敬，何況他靈裡有獨特的經歷，所以他讓他首先說話。

8:1書亞人比勒達回答說：8:2這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？

「你說這些話要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？」他一開始就不像以利法那麽有禮貌，他直接斥責約伯對以利法的頂揰，也直截了當的指責約伯在第六和第七章中所記錄的辯護，稱它們為狂風，(雖然約伯在伯6:26 也曾這樣描述自己的話)，是空虛的。比勒達沒有一句任何友好同情的表達，更沒有試圖慰問和安撫受難者。

如果說以利法是這個三人中最細緻的成員，相對靈活和成熟的話，那麼書亞人比勒達就是堅硬、狂暴的傳統主義者。他以黑白分明的方式看待問題，並且以直截了當、一刀見血，毫不轉迴的方法表達自己。他聽了約伯的話後，沒有考慮他的痛苦，也沒有思考為什麼約伯會這樣說話，他就以強硬的話斥責約伯。

8:3神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？8:4或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。8:5你若殷勤的尋求神，向全能者懇求；8:6你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。8:7你起初雖然微小，終久必甚發達。

比勒達對神的公義充滿信心；認為約伯從神那裡得到這樣的災難，是作為他犯了某些罪的刑罰。比勒達在伯8:3 中的話，與以利法在伯4:7～8 說的話可算是一脈相承。

看來比勒達確實厚顏無恥，他沒有對約伯的「無罪」辯詞作出任何辨駁，但卻把約伯兒子們的死，放在他面前說：「或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。」這確實殘忍。他認為如果約伯沒有犯罪，那麼他的孩子們一定犯了罪。他知道約伯一直關心這一點，並常常為他們獻祭。他不僅對約伯的困境漠不關心，而且傲慢的確定約伯的兒女們得到了他們應得的刑罰。而約伯自己也正走上同樣的路。

比勒達和這些對話中的其他人一樣，無法看見天上的事。因此，他解釋約伯處境的唯一方法是應用因果原則，所以他認為災難是犯罪的結果。因此他呼籲約伯悔改說：「你若殷勤的尋求神，向全能者懇求；你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。你起初雖然微小，終久必甚發達。」(伯8:5～7)。

這種「真誠」尋求神的鼓勵，是在他誣陷約伯的兒子們之後。他似乎這樣說：「神因他們的罪剪除了他們，但祂饒恕了你；這證明祂等待著要恩待你。」他以為這樣的話會鼓勵人回轉。他的話，與以利法在伯5:17～26 中的話同出一轍。

對約伯來說，這些話是空洞的，是叫人「轉頭看好的一面」的建議。可以舉例說，如果你患有神經痛，就要沖一杯茶，茶的香氣，會使你的頭痛轉好。但如果人真正落在深深的困境中，「振作起來」的命令確是一種侮辱。告訴一個在戰爭中失去丈夫和兒子的女人「振作起來，看好的一面」有什麼用？沒有光明的一面，它是絕對的黑暗。如果神不幫助她，她永遠都落在可憐的狀況𥚃。

然而，請注意，比勒達說，如果你清潔正直，神一定會為你起來。所以比勒達的說話，正暗示約伯不清潔和正直，因為神沒有來拯救他。

比勒達這樣說：「你起初雖然微小，終久必甚發達。」他的話，既是錯的，但又是對的。

他錯了，因為他認為，約伯目前並不繁榮和不富足，證明了約伯沒有懇求，也不清潔和不正直。這些都證明了約伯不是一個正直的人。若果他是正直的人，他這時肯定繁榮昌盛。事實上神在不利的環境中搭救聖徒，或使他們有外在的興盛，這並不是普遍的事實。在歷代中，不少神的僕人遭受苦難逼迫，甚至今日仍有千萬人在牢獄、醫院、各種貧困與試煉之中。但這些決不表明神不給予公義與慈愛，也並不說明神的僕人不清潔和不正直。

他是對的，歸根結底，約伯所得的，確實大幅增加。約伯記後來的事實證明了。約伯在他的後期，財富確實大大增加。他的開始很小，可算貧困！他沒有孩子；遭受許多損失，現在再沒有什麼可以失去了。然而，神確實為他起來。他的公義從籠罩著它的黑暗中走出來，他閃耀著七倍的繁盛，實現了比勒達的預言。他或許不知道，但是神把祂的話語放進他的嘴裡。這些話語確實成真。

神對待我們，並不是以物質的豐富來決定神對我們的喜悅。相反，神有時以外面的貧乏或患難，來促進我們的靈性和對祂在信心上的倚靠。正如經上所說：外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。其實萬事都是互相效力，都在神的使用之下，使我們心靈強健，信心堅實。

8:8請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。8:9我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。8:10他們豈不指教你，告訴你，從心裏發出言語來呢？

比勒達再次重複以利法在伯5:1 中的話。他也要求約伯查閱以前世代的智慧，並考慮列祖所知道的。看看他們會否告訴約伯什麼。他認為，如果約伯只花時間去思考古老世代所留存下來的智慧，他就會發現神所做的事：罪人得到公正的懲罰，而好人得到健康和昌繁的祝福。

雖然比勒達將古人放在約伯面前，但即使在古代聖經歷史中，我們也能看到，公義和祝福之間也常看不到有相關性。即使在時間剛剛開始的時候就有一個例子：亞伯是公義的，但被他的兄弟該隱把殺死，以死亡作為他公義的獎賞。

一個人能從另一個人身上找到的最大祝福，不是在他的口中，而是在他「不知道」的表示：「我不知道你的問題的答案，我只能說，只有神知道；讓我們去求問祂吧！」若要為那些受苦的人圭做最大的事，就不要再用那些陳腔濫調作安慰。反倒要勸人，不要埋怨，應該去找神，與祂接上。因為「能使人得安慰的，是透過與神相交而有的。」

比勒達說：「因為我們昨天出生，什麼都不知道。」他為約伯交出一個藉口，他以前所有的愚妄行為，只是因為他沒有查考和諮詢古人的智慧。

「我們在世的日子好像影兒」。這句話，應是我們在日晷上看到的座右銘：「我們都是影兒！」像時間一樣，我們都是短暫的，毫無實質，並且轉瞬即逝。當這些影子消失時，時間就消失了。時間消失了，靈魂也就離開了！所以我們當留心！

可以肯定的是，我們今天可以從過去中學習，但過去必須是指引我們走向未來的舵，而不是阻礙我們的錨。幾年前說過某件事的事實，並不能保證所說的是正確的。因為過去所有的愚蠢，其實和智慧一樣多。

8:11蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？8:12尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。8:13凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。8:14他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。8:15他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。8:16他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子；8:17他的根盤繞石堆，扎入石地。8:18他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。

比勒達用生長中的蒲草蘆荻來說明兩件事。首先，它說出因果的原則，因為蒲草不能在沒有水和泥的情況下生長。人也是因為罪的緣故而遭遇刑罰。其次，它的生長不長並且又十分脆弱，它較任何其它植物都會先枯槁。犯罪的人，也是如此。

司布真描述這些蒲草蘆荻就像偽君子，他們是那些對神沒有真正信心但卻在人面展示信心強大的人。司布真用比勒達的蒲草蘆荻這幅插圖來描述偽君子：

比勒達以此警告約伯說：這些有罪的人，在神來砍伐他們之前，就會因為缺水而枯萎。他們的生活可能充滿歡樂，工作滿有利益繁榮等等，但這些都會使他們失望，一切都不能幫助他們。所有忘記神不虔敬的人，他們的道路也將會如此，像蒲草蘆荻迅速枯萎和死亡。所有背棄神的人也會如此。他們會有一段繁盛時間，但最終都會毀滅。

比勒達形容這些人，雖有所倚賴，但他們所倚賴的，卻是蜘蛛網。

蜘蛛網是偉大的藝術品，是這昆蟲的智慧結晶。但它使很多人討厭。它是最纖細和最脆弱的，容易被掃落或被扯碎，無法抵擋任何外力的攻擊。

比勒達使用了來自自然界的強大而生動的圖片。他對神似乎有熟悉的知識。他說，凡忘記神的人，好像人倚靠蜘蛛網。他也論及我們和神的關係，我們應本於祂，祂是我們的根基；依靠祂，祂是我們人生的保障；我們歸於祂，祂是我們人生的結局；所以，願榮耀歸給祂。我們必須再次說，比勒達的真實陳述是完全正確的。但他把它們錯誤的應用在約伯身上，好像他是一個犯罪、淺薄的偽君子。

「如果你從大自然中取一個例子，並將其應用於一個人的道德或屬靈的生活中，你往往不會忠於事實，因為自然法則在屬靈的生命中是不起作用的。例如神曾說，「我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。」(珥2:25)。這並不是自然法則，但它在屬靈的世界中卻是會發生的事情。

比勒達用古人學習所得的屬靈的知識來幫助約伯，這段話實在非常美麗；可惜他那先決的判斷已經錯誤，以致他的話在約伯身上，卻是完全錯誤的。

8:19看哪，這就是他道中之樂；以後必另有人從地而生。8:20神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。8:21他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。8:22恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。

比勒達的信息比以利法的更直率、更不具有外交性，但他的基本目的仍是一樣：如果約伯再次轉向神，他可以再次得到快樂和歡笑。

在他的簡單的神學中，一切都可以用兩種人來解釋：無可指責的人(伯8:20a中的「完全人」；在1:1中使用在約伯身上) 和惡人(伯8:13b)。他們雖然外表是一樣的，但神卻透過使一個繁榮和另一個遭受毀滅來區分它們。

在與約伯的嚴厲說話之後，比勒達邀請約伯透過悔改來證明。若果約伯願意回轉：

比勒達有古人的智慧和自己所認識的信仰，兩者都是一致，也不可動搖。但他真正沒有的是神。比勒達和約伯的其他朋友們說了很多話，但他們沒有做的是向神祈禱。比勒達似乎對神沒有什麼真正的經歷；但約伯卻渴望要近距離的經歴神，他要到祂面前。所以結果他可以說，「我現在親眼看見你。」(伯42:5)。

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