伯9:1～10:22

聖經研讀：約伯記 10. 伯9:1～10:22 —- 約伯心靈沮喪

約伯對比勒達的回答，似乎比約近在上一章中對以利法的嚴厲話語要親切得多。他首先同意比勒達的一大前提：神獎勵義人，改正或審判罪人。

約伯也同意比勒達另一個基本前提，即一個人永遠不會因對神剛硬而得到祝福。然而，約伯認為在這種情況下，這一原則並不適用於他自己，因為他心裡知道自己並沒有對神有任何剛硬。

約伯在回答時也表現出他面對神的無力無奈。神太偉大，他不能與祂爭辯。祂有全權，也是全能。對待善惡，都是一樣，人若要努力潔淨，總是徒勞。因祂的威嚇在的他身上，使約伯不能向祂說話。

約伯似乎開始陷入一個屬靈危機中。這完全因為他對神有誤解。陶恕曾經這樣寫道：「關於你，最重要的是當你想到神時，你腦海中出現什麼。」可以肯定的是，約伯對神的認識，被他自己的經歷和思想扭曲了。約伯心中的神，在道德上十分冷漠。祂會嘲笑絕望的無辜者，並且攔阻律法的執行。「如果不是神，還有誰呢？」

9:1約伯回答說：9:2我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？

9:3若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。9:4他心裏有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢？

9:10他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。9:11他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。9:12他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：你做甚麼？9:13神必不收回他的怒氣；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。

約伯對比勒達的回應是：「我真知道是這樣。」約伯知道的是什麼？他同意比勒達所講的是什麼？看伯8：20。他知道和同意的，是「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。」但是約伯難以接受的，就是既然神不丟棄義人，為何義人受苦？怎樣的人才何成為義人(9:2b)？約伯確實受了很多災難，但沒有人可以指責他犯了什麼罪。如果約伯在神面前是不義的，那麼還有誰是公義的呢？

對我們來說，重要的是要明白，聖經從兩個方面談到了人的義。

「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」(羅5:19)

約伯在這裡的問題涉及公義的第一個方面。約伯主要想知道，「如果我不夠公義，無法逃脫神的審判，那麼誰能逃脫？」從最終意義上來說，約伯的問題是世界上最重要的問題。一個人如何才能得到神的認可？一個人怎麼能在神面前被認為是公義和沒有罪的呢？約伯明白，人不能與神爭辯或要求他回答。可悲的是，這將成為約伯在故事中基本的罪，是他在伯42:1～6中所懺悔的罪。

約伯堅信自己已是個義人(伯9:15、20，21)，然而卻像一個罪人受般諸的痛苦，但他無法與神爭辯(伯9:3，此節該譯做「若有人願意與他爭辯」)。因著神的偉大，沒有人能抗衡祂(伯9:4)，沒有人能與神辯個水落石出，何況面對這偉大的神，有誰敢與祂爭辯論？這正是約伯所看見的難處。

神做了很多奇事大事，有數不出的奇蹟。約伯列出神在天地宇宙中的所做偉大的工作(伯9:5～9)。神創造了世界，並將太陽和星星放在天空中。但是，神的能力對約伯來說不是安慰；反而使他覺得神太偉大了，使他感覺神比以往任何時候更加遙遠。祂的偉大，使祂若果從約伯身邊經過，約伯也不能看見祂。

約伯彷彿在大喊：「為什麼神如此難以明白？為什麼會有這些災難？」他的朋友們並不認為神很難理解。對他們來說，問題很簡單，是因約伯犯了罪，因此所有這些災難都降臨到他身上。

在主耶穌的生活中，也曾經沒有人敢再問他任何問題(可12:34)。

9:14既是這樣，我怎敢回答他，怎敢選擇言語與他辯論呢？9:15我雖有義，也不回答他，只要向那審判我的懇求。9:16我若呼籲，他應允我；我仍不信他真聽我的聲音。

9:19若論力量，他真有能力！若論審判，他說誰能將我傳來呢？

9:20我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲。

約伯的問題很清楚；他明白神是公義和偉大的。他不能理解的是，神將為何不利用這種公義或能力來幫助他。對約伯和許多受苦的人來說，神似乎遙遠和不近人情。

約伯覺得神的能力是與他反對的，而不是為了他。從這個意義上說，約伯認為神的強大能力對他沒有好處，只對他不利。他將神的能力視為不道德。他看神擁有自主的自由，但卻無法有效控制自己的能力。祂若想做祂要做的事，沒有人可以阻止祂。

當約伯說他有義時(伯9:15)，他並不是聲稱自己完全是無罪的(參伯9:20)。他並不表示自己道德上是完美的。他只是在相對上是完全的。雖然如此，他不相信自己曾經做了任何事情，使他值得有這種的待遇。如果他真的認為自己有完全的義，他本身就足以成為他的驕傲和自大的證據。

幾年前，在英威爾特郡(Wiltshire)有一位老人，根據他自己的說法，他一百零三歲，他從未輕視過他的教區教堂。他撫養了十一個孩子，沒有從教區得到任何幫助。他一生中從未做過任何他知道的錯事，所以他肯定，總有一天，他能返回神的身邊。

但是，有人對他說：「你知道自己是一個罪人嗎？」他卻回答說：「我知道我不是。」他說：「好吧，但神說你是。」你覺得那個老人如何回答？他說：「神可以說任何祂想說的話，但我肯定知道，我並不是一個罪人。」所以，你看，他本人竟然公然與神反對。運對任何人來說，已經是一件大罪。

約伯自己在伯9:20說，如果一個人宣揚自己的義，他自己的口，已經可以定他自己的罪。

「我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲。」(伯9:20)

但羅8:33～34也告訴我們，若果神稱一個人為義，沒有人可以再定他的罪了。

「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」(羅8:33～34)

在這段經文中，約伯大聲表達了他的憤怒。他覺得，他完全無力再能取悅神，或是再次得到神的青睞。事實上，他唯一會細心聽到的指控，必定要來自神本身。但如果神確實向他提出指控，約伯也擔心他將無法有效的為自己進行有力的辯護。

9:21我本完全，不顧自己；我厭惡我的性命。9:22善惡無分，都是一樣；所以我說，完全人和惡人，他都滅絕。9:23若忽然遭殺害之禍，他必戲笑無辜的人遇難。9:24世界交在惡人手中；蒙蔽世界審判官的臉，若不是他，是誰呢？

約伯在這裡發洩他自己痛苦的心情。他真的相信自己是無可指責的，但同時，他也承認對自己不認識，以至不能爭辯自己是問心無愧的。

按欽定本意思，雖然我無罪，但那是我對自己的不認識。因為神的尊嚴偉大，他感到恐懼，並且被它所淹沒，以至於劤對自己的性命感到厭惡。約伯認為神不僅遙遠，但祂並不沉默，他要把約伯那樣的虔誠人交出來，讓他受害。

我們就像一個被人尖叫所嚇到，或是被呻吟的聲音影響到一樣。約伯的尖銳言論一開始就讓我們感到震驚，然後它喚醒了我們的憐憫。身體上的痛苦給約伯帶來了壓力，他透過表達痛苦來尋求解脫。他像一個孤獨的囚犯，囚禁在一座古老陰沉的城堡裡。他在牆上雕刻著困擾他的悲傷。他的苦難，因著這些無用的工作而加劇。他用粗糙的錘子和釘子雕刻著悲傷，但這卻傷了自己的手。我們中的許多人都嘗過這種折磨。

我們必須緊記住，我們從第一章和第二章中，所以能對約伯的處境有所了解。但此時的約伯完全不知道，他只按著自己對神的看法來看他的遭遇。約伯就是這樣看，在善惡兩方面來說，神的處理都是一樣。祂輕視無辜的人，不回應他們的祈禱，讓他們和其他人一同滅亡。祂正以眾人的毀滅為樂。

約伯認為自己的邏輯很清晰，他以為自己已經看得清楚，他正陷在屬靈的危險中，因為他以為自己的遭遇，完全是因為神自己。

我們要知道，這世界是已經落在撒但和惡人的手中。最壞的人正掌管這個世界的一切「善」，所以幾乎沒一個義人會擁有權力或富足。在約伯時代就是這樣，現在仍然是這樣。因此，今生的昌盛或是遭遇逆境，並不表示神接納或不接納。

9:28我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。9:29我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？

現在約伯覺得他的日子比跑步的還快，他的生活正在旋轉和失控。時間過得很快，就像捕食者在對付他，他也像被一隻獵鷹從高空俯衝下來要擒抓的獵物。約伯覺得他的生命過得很快，在他的日子結束時，他還未對整個事情得到解釋。

是的，我們的日子，確實如此短暫，所以，要把它贖回。不要讓自己的「日子比梭更快，都消耗在無指望之中(伯7:6)」。據一些記載，古教父伊格那修(Ignatius)曾經說過，當他聽到時鐘敲響時，他說又有一個小時過去了，我要為此負責。

約伯認為神不會把他看作無辜的(伯9:28)。他覺得自己已經被神審判和定罪了。所以在神面前用雪水清洗自己，仍是「徒然勞苦，沒有什好處。縱然他做了，他相信神仍會把他扔進坑裡。約伯自己的經歷告訴他，神會無緣無故的攻擊無辜的人。今天我們這些有幸從神的角度觀看這件事的人，都知道約伯真真的是無辜。但確實是有一個原因，使約伯遭遇災難。這是一個超出約伯所能知道的原因，也是一個當日無法向約伯揭示的原因。

雪水和肥皂，都是為了保持清潔。一個人可以使用最漂淨的水和最強效的肥皂(伯9:30)，但對洗淨自己的罪孽是完全無效的。

司布真將人用雪水清洗自己，把它比喻作罪人為自己用盡方法洗淨自己的罪孽。

然而，約伯並不是以雪水和肥皂無效，只是因為神仍會讓他陷入深淵。約伯越知道神的偉大，他就越覺得自己更陷入深淵中。一切的潔淨工作，在神面前都是徒勞無功的。

在靈裡，神確實可能把一個人扔進坑裡，用不同的方式讓他看到自己的罪性：

約伯說：「我的衣服都憎惡我。」當神藉著聖靈，使人知罪時，他的話實在不算得強烈。

對人來說，若呆自己的衣服太污漕，他會因為被人看見羞愧，那時他可能會厭惡自己的衣服。但是，若果他的衣服𦉫有感覺，並且覺得掛在這人身上而羞愧，那麼這人一定很骯髒。這衣服的感受，應是那深深知罪的罪人的感受。他確實如此骯髒，以至於他的衣服也為他而感到羞愧，好像他們寧願掛在別人身上，也不願掛在這樣骯髒的罪人身上。

9:32他本不像我是人，使我可以回答他，又使我們可以同聽審判。

神不像約伯那樣是人，使我可以回答祂。約伯敏銳的感受到自己和神之間的距離。他覺得神對他不公平，但他沒有辦法去解決這個問題。所以約伯無法在神那裡找到問題的答案，因此感到絕望。在神和他之間也沒有任何調解人來聽訟，可以把手放在神和他的身上。他知道自己和神之間有距離，所以他渴望有一個聽訟人，能彌合他和神之間的差距。

約伯需要有這樣的人來整理他和神之間的差異。在信仰中他從前沒有那樣做過，在經驗中他也沒有那樣做過，他的朋友也沒有這樣的建議。他現認識到這需求，所以約伯希望在他和神之間能布一個聽訟人。這聽吉公人可以有權力的站在神和他之間，制造出一種相遇，使他與神的接觸成為可能。

這呼求確實是件好事。最少它顯示約伯要在自己之外尋找答案。然而，正是悲傷把約伯帶到這個地步。悲傷是唯一的方法。歡樂不能，昌盛也不能，惟有悲傷才可以。

我們和神之間確實有一個約伯還不知道的聽訟者存在。神有一個偉大的應許：神和人之間會有一個中保，但這一個可以作為中保的，就是基督耶穌(提前2:5)。約伯所渴望的，能在主耶穌裡能實現。他滿足了作為聽訟者的所有資格，站在兩方之間解決分歧：

約伯曾經以法庭的語言開始這一章(伯9:3中的「爭辯」)，現在又以法很中的聽訟者來結束爭端。約伯的爭辯要因這人才會結束，但我們與神的爭辯，現在卻因耶穌基督裡就可以結束。這真是一件奇事，神與我們在這聽訟中都得到好處。你以前聽說過這樣的訴訟嗎？不，這樣的事從不在人的法庭上出現過。

「願他把杖離開我」，這不僅是杖，是帝皇的權杖和旗號。約伯所指的，是那坐在審判席上的威嚴的神。這畫面讓他震驚，使他充滿了恐懼，無法說話。除非這樣，我才能說話而不害怕。但現在對我來說並不是這樣：因為缺乏了聽訟的，約伯覺得他無法與神交談。他不能擺脫恐懼，因此不能，也不敢大膽的辯護。所以，除了以埋怨來舒緩自己的心，確實別無他法。

10:1我厭煩我的性命，必由着自己述說我的哀情；因心裏苦惱，我要說話，10:2對神說：

「我厭煩我的性命，必由着自己述說我的哀情。」(伯10:1)。約伯這樣說話，似乎表示他還沒有開始捚怨。如果有機會，他會在心靈魂的苦惱中向神說話。

有人這樣說：約伯的說話，被稱為埋怨。其實他只是以呻吟向神的憐憫呼求。在他繼續而有的平行短語中，他說自己「心裡的苦惱」。這些都是描述約伯的苦難，不是他的苦澀。約伯似乎在對神說：「請你把原因放在枱上。將你反對我的理由說明。要告訴我，為什麼要我遭遇這些災難？」

「不要定我有罪」，這句話的字面意思，是不要把我當作惡人。那是約伯對神的問題。在約伯來看，他不是惡人，但全能者卻給他一個惡人所應得的東西。約伯不是為了好奇心要知道為什麼。他是為了良心。這是一個了不起的事實，顯然這卻沒有被他的朋友注意到。在約伯的說話中，他沒有要求病得醫台。恢復健康，並不是最重要的問題。最重要的是「為什麼？」這比所有其它問題更迫切！

被試驗的聖徒，可會像約伯一樣詢問神：「你為何與我爭辯？」可布真向這此被試驗的聖徒提出了下面幾個答案：

正在尋求的罪人，也可能像約伯一樣訽問神：「你為何與我爭辯？」司布真向這此正在尋求的罪人提出了下面幾個答案：

雖然約伯的情況並非如此，但事實是，神經常與聖徒和罪人爭辯。在爭辯中罪惡經常被揭露出來，如果不是因為它們，我們永遠不會發現這些罪惡的存在。

司布真說：「我們知道棄置很久的房屋裡有很多老鼠。但陌生人開始始時並沒有注意到牠們，但房子著火的時候，它們成群的湧出，你就看見了。因此，神有時會燒燬我們的安慰，讓我們隱藏的罪孽燒盡；然後祂使我們能夠擊打它們，擺脫它們。」

「你手所造的，你又欺壓，又藐視。」約伯越來越多向神傾倒他的問題。「這事你以為美嗎？看看我是你手的造的，看看你是如何對待我！」

「你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？」約伯清楚知道，神的眼睛，不像人的那樣的有限制。然而，從約伯所能知道和所經歷的事實來看，似乎神的眼睛，與他的朋友所有的眼睛，同樣淺薄和膚淺。神與世人沒有不相同，看不見約伯沒邪惡，看不見約伯正直的品格，反倒「追問我的罪孽，尋察他的罪過。」

當然，神是同意約伯的自我估計，甚至祂曾說過，約伯是完正正直的，他是一個敬畏神和遠離惡事的人(伯1:1)。只是，約伯目前的苦難，扭曲了他對神的看法，以至於他看不到只有信心的眼晴才能看到的事物。因為只有信心的眼晴能超越眼前環境的視野。

10:8你的手創造我，造就我的四肢百體，你還要毀滅我。10:9求你記念製造我如摶泥一般，你還要使我歸於塵土嗎？10:10你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？10:11你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。10:12你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。

約伯知道神是創造者，祂特別的創造了人。他提到神造他如同搏泥一樣，並且最後還會使人再返回變成塵土。在創世記還沒有寫下的時候，約伯似乎已經明白人是來自地上的塵土(創2:7)。

「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」(創2:7)

約伯和詩篇作者有同樣的體會：「我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。」(詩篇139:14)。所以在伯10:12中，約伯為三件美妙的事情感謝神：

約伯記10:8～12似乎反對有時改革派或加爾文主義的想法，即是神在創造了人之後，立即將這些滿有奇妙複雜和設計奇妙的生物落在永恆的詛咒中。對約伯來說，這似乎是一個奇怪和令人反感的想法，特別是考慮到這些生物在那榮耀的創造後，得著神的眷顧關懷和保存。

約伯不能否認神過去有作為創造者和保護者的工作。但是，所有這些創造更使事情變成更多的問題。他的經歷告訴他，「為什麼神既然創造我並保護我，但神為何現在如此明顯的拋棄了我？」

約伯確實知道神創造了他；但現在他卻覺得神想毀滅他(伯10:8)。其實約伯是有一些他不知道的，神嚴格禁止這場災難來以死亡作結束(伯2:6)。我們同情約伯的感受，我們理解他不知道這一點。

10:13然而，你待我的這些事早已藏在你心裏；我知道你久有此意。10:14

10:16我若昂首自得，你就追捕我如獅子，又在我身上顯出奇能。

10:17你重立見證攻擊我，向我加增惱怒，如軍兵更換着攻擊我。

約伯的朋友堅持認為，約伯生命中的災難，是因為他內心有一些特殊的罪孽或邪惡。約伯抗議說，事實並非如此；在這裡，他再次陳述了這個想法，並且認為，這些災難早已藏在神的心裏，約伯認為神久有此意：在創造時神就已經尋找機會毀滅他(伯18:8)。所以約伯認為：

約伯開始觸及在他內心激起問題的核心。他知道神對約伯的災難是有祂的原因和答案；但神沒有告訴他。約伯覺得神在他目前的困境中對他一點幫助都沒有。相反，他覺得自己彷彿是神的獵物，神像一隻兇猛的獅子一樣來攻擊他。約伯說：「我滿心羞愧，眼見我的苦情(伯10:15b)。」即便他向神祈禱，盼望消除或減輕它，但他對苦難的持續和惡化感到困難，並且失去盼望。他內心困惑，不知道該說什麼或做什麼。他只能盼望極端的苦難，能讓神憐憫和幫助他。

10:18你為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得見我；10:19這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓。10:20～21我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死蔭之地以先，可以稍得暢快。10:22那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地；那裏的光好像幽暗。

約伯在這裡逈回到他的第一個請求：如果他從未出生會更好！

約伯沒有自殺的傾向，但從未出生的願望就像自殺。約伯有這念頭，是因為他看不到自己的痛苦有任何意義。他的朋友們看到一些，他們以為約伯受苦是因為他犯了罪。但約伯知道他們不對。我們從第一和第二兩看到，但只因為約伯從不知道這本書的前兩章，所以他生發了這念頭。

如果約伯能憑信心看到看不見的事物，或者他會得到安慰，因為知道天上總有一些事情發生，使他的遭遇變得有意義，這能完全改變約伯的心境。

事情到這個階段，約伯只希望神讓他自己一個人。他沒有意識到，僅僅因為神沒有讓他一個人，他才能忍受到這一步，沒有被魔鬼和絕望所完全摧毀。

約伯問：「我的日子不是甚少嗎？」約伯正在反思，他的生命似乎過得很快。是的，生命本身就是短暫的，而且它快速奔向結束，不需要有任何的推動幫助它前進。但我們有多少人認識到這一個事實呢？

當我們閱讀約伯的說話時，我們覺得約伯是完全錯誤的。但我們要知道，他的說話並不邪惡，只因為他誠實。約伯不接受任何與他所知道的事實有矛盾的言論。他沒有機心，他沒有說神是殘忍的，他只是陳述了事實。

約伯記忠實的反映出舊約中對來生並不理解。像這樣模糊的、近乎絕望的宣告，常與偶爾的信心勝利和宣言相結合，就像在伯19:25～26中，「我知道我的救贖主活着，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。」

約伯在這𥚃用了一堆陰鬱的話話，包括四個不同的黑暗詞來形容來生有多麽的幽暗。

約伯用各個不同的希伯來文單詞來表示「黑暗」。它們繙譯為「黑暗和死蔭之地」，「那地甚是幽暗」，「是死蔭混沌之地」；「那裏的光好像幽暗」等等。約伯將這些訶句放在一起，一個接一個的堆起來，產生了與莎士比亞一樣所莊嚴和令人印象深刻的累積效果。

舊約中對來生的模糊理解並不讓新約的讀者感到驚訝，因為我們已經知道，耶穌基督將生命和不朽彰顯出來(提後1:10)。

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