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約珥書注釋：第一章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2026年5月21日
最後修改：2026年6月7日

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英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/joel/1.htm

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本章描述了蝗蟲和螞蚱為猶大國帶來的慘重災難。有人認為先知是在預言未來的事，提前發出警告，正如先知通常都預言未來的審判一樣。也有人認為災難已經發生，先知的目的是以此來警誡百姓，喚醒他們悔改。

1. 據說這審判，在以前的時代中沒有任何先例(珥1:1-7)。

2. 呼召凡遭受這災難的人，都要為此而哀悼(珥1:8~13)。

3. 教導他們在哀嘆中要仰望神，並且在祂面前謙卑自己(珥2:14~20 )。

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珥1:1～7

耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。(珥 1:1)

有些猶太人愚昧的認為，這位先知約珥就是撒母耳的兒子約珥 (撒上 8:2)。甚至他們有一位拉比，也非常嚴肅的解釋了為什麼撒母耳在這裡被稱為彼土珥。寫約珥書的這位約珥，是撒母耳之後很久才出現的。他，在這裡論及猶大因他們的罪孽而遭受悲慘嚴厲的審判，這審判現在已經臨到，或者即將會來臨。請注意，

I. 這極大的審判體現在兩方面：

1. 這是在過去的世代、歷史上、以及任何活著的人的記憶中都沒有任何相類似事情可比擬的。 珥1:2呼籲老人們，讓他們回憶很久以前發生的事。不，在這片土地上的所有居民，都被呼喚前來作證，看他們當中是否有人記得以前有過這樣的事。任由他們搜索任何人的記憶，去追溯他們的先祖 (伯8:8)，也找不到有任何相類似災禍的記載。須知，那些在罪惡上勝過其列祖的人，理應預料到他們將遭受比他們任何列祖所遭受的更加嚴厲審判。

2. 這是後世不會忘記的事 (珥1:3)：「你們要把這事告訴你們的兒女，讓他們知道你們所受神的忿怒非常可怕的，好讓他們吸取教訓，從你們所受的苦難中學習順服，因為這事也是為了警告他們。是的，讓你的子孫後代告訴他們的孩子，再告訴他們的孩子，以及下一代。讓他們講述這件事，不僅把它當作一件奇事，只作傾談。」(因為這類罕見的意外事件都會被記錄在我們的年鑑中—— 瘟疫和火災已經過去很久了 —— 嚴寒和大風也已經過去很久了)，「但讓他們把這些事都告訴他們的孩子，讓他們敬畏神和祂的審判，並在祂面前戰栗。」注意，我們應當將神的審判和恩典都傳給後世。

II. 審判本身指的是一支龐大入侵猶大的軍隊。許多古代和現代的解經家都認為這裡指的是人類的軍隊，即亞述軍隊。在西拿基立的統治下，亞述軍隊攻占了猶大所有設防城，毫無疑問，他們隨後蹂躪了這片土地，摧毀了當地的物產。甚至有人認為，這裡提到的四種昆蟲 (珥1:4) 象徵四個王，它們輪番壓迫猶太人，一個王摧毀了那些僥倖逃脫另一個王所蹂躪的土地。許多猶太解經家認為這是比喻，是對敵人及其眾多敵人到來摧毀一切的描述。迦勒底文譯本也提到了這些昆蟲 (珥1:4) ；但隨後 (珥2:25，注，在迦勒底文譯本中) 卻用「國家、民族、方言、權勢和復仇的王國」來代替。然而，這似乎更應該被理解為成群的昆蟲入侵大地，吞噬一切果實。蝗蟲是臨到埃及的災難之一。經文說：「從來沒有像它們這樣的，將來也不會有 (出 10:14)，沒有像埃及的蝗蟲那樣多，也沒有像猶大的蝗蟲那樣多 —— 沒有像這些蝗蟲那樣巨大，也沒有像這些蝗蟲那樣數量眾多，造成如此大的破壞。埃及的蝗災只持續了幾天，但這裡似乎連續持續了四年 (正如一些人所認為的那樣)，因為這裡提到了四種昆蟲 (珥1:4 )，一種摧毀了另一種留下的東西，但也有人認為它們都是在一年內發生的。舊約聖經歷史中並沒有記載此事曾在何時發生，但我們確信，神的話語不會毫無意義，雖然此處主要指的是蟲害造成的毀滅，但其措辭卻也同樣適用於外敵入侵和摧毀國家的情況。因為，如果百姓不因那次較小的災禍而謙卑悔改，神必將降下更大的災禍，吞噬所有居民，而這些描述正是對百姓的警示。若他們不被這蟲所代表的王所征服，另一王必將前來毀滅他們。請注意，

1. 那些被派來攻擊他們的生物是什麼。剪蟲，蝗蟲，蝻子，螞蚱 (珥1:4)。我們現在無法描述這些昆蟲彼此之間的區別。它們都是小昆蟲，任何一隻都令人厭惡，一個人可以用腳或手指輕易踩死它們；但是當它們成群結隊地出現時，它們就非常可怕，會吃掉它們面前的一切。請注意，神是萬軍之主，統領萬物，當祂願意時，祂可以透過最弱小、最卑微的生物來羞辱和懲罰驕傲悖逆的人。有人說，人如同蟲，由此可見，人甚至不如蟲，因為當神喜悅時，蟲子都比他強大，它們會掠奪他的國家，吞噬他辛勤勞作的成果，毀壞糧食，斷絕一個強大民族的生計。神所使用的工具越弱小，祂的能力就越顯為大。

2. 牠們帶著極大的忿怒和力量而來。這裡稱它們為「一隊」(珥1:6)，是因為牠們有形體，行動一致，彷彿有著共同的目標。因為，雖然蝗蟲沒有君王，但牠們仍然成群結隊的出去 (箴30:27)，這在箴言中被提及，作為牠們智慧的例證。弱者聯合起來共同行動是明智之舉。牠們之所以強大，是因為牠們人數眾多。天平上的細小塵埃輕盈易逝，但堆積如山的塵埃卻沉重無比。一條蟲子微不足道 (然而一條蟲子就足以毀掉約拿的蓖麻)，數量眾多的蟲子卻能創造奇蹟。記載牠們長著獅子的牙齒，是巨獅的牙齒，因為牠們所行的殺戮極為可怕。值得注意的是，當蝗蟲帶著神的使命而來時，它們就如同獅子一般。我們在啟9:8中讀到，從無底坑裡出來的蝗蟲，它們的牙齒如同獅子的牙齒。

3. 牠們所作的破壞。牠們把眼前的一切都吃盡 (何1:4)；若有剩下的，另一個又來吃。他們不僅毀壞草木和莊稼，還毀壞樹木 (何1:7)，葡萄樹也被毀壞了。害蟲啃食樹葉，而樹葉本應在果實成熟時為其提供保護，因此果實也將枯萎凋零。它們甚至啃食無花果樹的樹皮，最終導致無花果樹死亡。因此，無花果樹既不開花，葡萄樹也不結果。

III. 呼召醉酒者為這審判哀悼 (何1:5)：你們飲酒的人哪，醒來哭泣吧！這暗示著，

1. 他們因這場災難而遭受極深的痛苦。它應觸及他們最柔軟的地方；他們所最愛的佳釀要從他們口中斷絕。須知，神必會收回那些被濫用於奢靡和過度享受的安逸，收回那些為巴力預備的穀物和美酒，也就是那些成了低級慾望的食物和供應。對他們而言，這審判最為沉重。人越是沉溺於感官享樂，更會遭受迫在眉睫的世俗苦難。飲水者不在意葡萄樹枯萎，因為沒有他們也能照常生活。這對拿細耳人來說也並非什麼問題。但對於飲酒的人這卻使他們哭泣哀嚎。我們越是依賴享樂來獲得滿足，就越容易陷入困難和失望。

2. 這暗示他們對神先前不喜悅的跡像沒有感覺和非常無知，因此，現在他們被呼召要醒悟過來並且哀哭。那些不肯被神的話語喚醒，必將受到神的杖的懲罰。那些不肯被遠處的審判驚嚇的人，必將受到它們的出現作為刑罰。當他們想要享用受禁的果子時，另一種禁制將會出現在杯與唇之間，將酒從他們口中奪走。

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珥1:8～13

我的民哪，你當哀號，像處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號。(珥1:8)

這裡所描述的審判極其悲慘，各種各樣的人都要承受。它不僅會剝奪醉漢的享樂 (如果那這是最壞的，那或許還能忍受），還會剝奪其他人的必要生活，因此他們應當哀號 (何1:8)，就像一個處女哀悼她已訂婚但尚未完全結婚的愛人去世一樣，雖然他實際上已經是她的丈夫；又或者像一位新婚不久的年輕女子，是她年輕時的丈夫、或是她年輕的丈夫，又或是她年輕時所嫁的丈夫，突然因死亡而離世。一對年輕的新婚夫婦，因愛而結合，彼此相處融洽，彼此之間充滿深厚的感情，因此，如果其中一人離世，另一位必將悲痛欲絕。這悲痛之情，猶如失去食物和美酒一般。請注意，我們越是依賴物質的享受，就越難捨棄它們 (參考賽32:10～12這相類似的經文)。這裡提到了兩類人，他們都為這場災難感到悲痛：農夫和祭司。

I. 讓農夫和葡萄園的園主哀號吧 (珥1:11)！。讓他們為自己在葡萄園裡所付出的辛勤勞動感到羞愧吧，因為所有的勞動都將付諸東流，他們也不會從中得到任何好處。他們將眼睜睜的看著自己勞動的成果被吃光，卻無法挽救一絲一毫。注意，那些只為那些終將腐爛的肉而勞動的人，遲早會為自己的勞動感到羞愧。屆時，當葡萄園的枝葉凋零、葡萄樹枯萎，再無任何收成，無法支付租金、養家糊口時，葡萄園的園主會發出淒厲的哀嚎，以表達他們極度的悲痛。這裡特別描述這毀滅：田地荒蕪 (珥1:10)；所有出產的東西都被吞吃殆盡；土地哀號；大地一片愁容，滿面悲傷；這片土地上的所有居民都為失去的一切而哭泣，害怕因缺乏而滅亡 (賽 24:4；耶 4:28)。「麥，也就是造餅用的材料，是生命的糧，現今荒癈了；新酒本應被運進酒窖，為舊酒喝完後作為儲備，如今卻乾涸了，為了自己曾許下的美好諾言如今卻無法兌現而羞愧；橄欖油也日漸減少，或者可以說是產量減少，因為 (正如迦勒底文譯本所繙譯的) 橄欖已經落下了。」人沒有為著祂賜下那能強健人心的餅、使人心歡喜的酒和能使人容光煥發的油 來感謝神 (詩篇 104:14，15)。因此，他們應當為缺乏和失去這些，以及失去神賜給他們的一切而哀嘆 (這在珥1:11, 12  中再次提及) —— 小麥與大麥，當日製作餅的的主要兩種材料：富人吃小麥，窮人吃大麥，因此在災難中，富人和窮人都在一起面對這情形。樹木被摧毀，不僅包括葡萄樹和無花果樹 (如前文第7節所述)，它們非常有用、是不可或缺，並日還包括其它一些令人愉悅的樹木 —— 石榴樹、棕櫚樹、蘋果樹，田野裡所有的樹木，以及果園裡的樹木，提供木材的樹和果樹，全都枯死了。總之，田裡所有的收成都毀壞了 (珥1:11)。因此，人們的喜樂已經枯竭了 (珥1:11)；豐收的喜慶，原本用來表達大家的極大喜悅，卻變成虛空，成為羞愧，變成哀號。注意，農作物的凋零就是人快樂的枯萎。那些把幸福寄託於感官享樂的人，一旦失去感官享樂，或在享受感官享樂時受到任何干擾，就會失去所有的快樂。然而，神的兒女們，對感官的享樂抱有聖潔的冷漠和輕蔑，並且知道什麼是以神或為心中的喜樂，即使無花果樹不開花，他們也能因神而歡欣，因為神是他們的救恩的神。屬靈的喜樂不但不會枯萎，反而會比以往任何時候都更加興盛  (哈3:17～18:17)。讓我們在這裏看看：

1. 我們所擁有一切物質的享受，都會轉瞬即逝。我們永遠無法確定它們能否持續下去。在這裡，上天按時降下雨水，大地也展現出它的力量，當預定的收割季節臨近時，他們沒有理由懷疑不會獲得豐收。但是，他們卻遭到這些始料未及的敵人入侵。這些敵人肆意破壞，卻並非依靠刀劍和戰火。因此，我們明智的做法，是不將財富建築在那些極易遭受意外的事物上。

2. 我們多麼需要時時刻刻依靠神和祂的眷顧，因為我們自己的雙手不能滿足我們的需求。當我們看到穗子上結了飽滿的穀粒，就以為收穫是確信無疑的時候，我們卻發現並不如此 —- 不，當我們把它帶回家時，若果祂向它吹氣，不，乃是沒有給它祝福，我們就很難從中受益。

3. 罪惡造成了多麼可怕的破壞。天堂變成了荒野，肥沃的土地，地球上最肥沃的土地，因為居住在那裡的人的罪惡而變成貧瘠。

II. 讓祭司，也就是主的僕人們哀號吧，因為他們深深陷在這場災難中：你們要披麻蒙灰 (珥1:13)；不，他們要哀號 (珥1:9)。須知，祭司被稱為祭壇的侍奉者，因為他們服事祭壇；也被稱為耶和華 (我的神) 的侍奉者，先知說，因為他們侍奉祭壇時，就是服侍祂，做祂的工作，榮耀祂。注意，在神的事中服事的人是神的僕人，他們事奉神。祭壇的侍奉者過去在耶和華面前歡欣雀躍，常常歌唱。但如今他們卻要哀號哭泣，因為素祭和奠祭已從耶和華的殿中廢止了 (珥1:9)，同樣的 (珥1:13)，也從你們神的殿中廢止了。「祂是你們的神，與你們的關係特別。你們比其他以色列人與祂的關係更為密切。因此，你們理應比其他人更關注那些妨礙祂聖所事奉的事物。」 這透露出，

1. 百姓只到了出產豐饒的季節，把出產的供物獻給耶和華那一份，獻到祭壇上，又把十分之一的奉獻給在祭壇上侍奉的人。請注意，一個民族可能正在迅速的累積罪惡，卻仍然在宗教方面保持著外在的行為。

2. 當穀物和酒都沒有，素祭和奠祭自然也就斷了；這是災難中最慘重的情況。請注意，任何大眾的困擾如果阻礙了宗教的進程，就應該為此較別的而感到悲哀，尤其是對主的僕人祭司們而言。貧窮導致敬虔衰落，人疏於履行宗教的職責，使宗教事業在民眾中走向衰亡，這的確是嚴厲的審判。飢荒肆虐之時，神不得到供獻的祭物，祭司也無法維持生計；因此，願主的僕人哀慟。

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珥1:14～20

你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民到耶和華－你們神的殿，向耶和華哀求。(珥 1:14 )

我們看到人們為蝗蟲摧毀大地的莊稼而流下了許多眼淚；現在，這些眼淚轉向正確的方向，就是向神懺悔和謙卑。這審判極其嚴厲，他們要承認這是神的旨意，是祂大能的手，並要謙卑的順服於祂。這裡有，

I. 頒布了全國禁食的公告。命令祭司們指定一個禁食日；他們不僅要自己哀悼，還要呼籲其他人也哀悼：「要舉行禁食；要從一切世俗事務中抽出一些時間，用於宗教活動、懺悔以及其它特殊的虔誠行為。」請注意，公開審判應伴隨公開羞辱。因為藉此，神可以召喚人前來哭泣哀號。認罪和哀悼，必須帶著悲傷和羞愧的記號，神的義要承認，並懇求神的恩典。請留意一個國家在這種時候應當如何行事。

1. 為此要指定一天，即克苦己心之日 (旁注如此寫道)，在這一天，人們必須克苦已心，停止一切日常的事務 (以便更專心的侍奉神)，並停止一切飲食；因為，

2. 這必定是一種禁食，一種宗教式的禁戒，不吃不喝，甚至超過了絕對必要的程度。尼尼微王曾頒布禁食令，禁止人吃用任何食物(拿3:7)。由此，我們承認，我們自己不配享用必需的食物，因為已經喪失了享用食物的權利，理應完全被剝奪這吃用的權利。我們要對付自己，克制肉體，因為那是罪惡的根源。我們應為靈魂來對待肉體，使他能適合去侍奉神；將對食物的渴望，轉發成支撐靈魂對比生命更美好的事物及其一切的渴望。鑑於神剝奪了他們的食物和飲水，這種做法顯得特別及時；因為他們以此來適應所遇到的苦難。當神說「你們要禁食」時，他們就應該說「我們正要禁食」。

3. 他們必須舉行嚴肅會。長老和百姓，官吏和臣民，甚至這片土地上的所有居民，都必須聚集在一起，使他們公開謙卑下來，以此榮耀神，藉此使他們自己更加羞愧，並激勵彼此履行當日在神面前的責任。所有人都對國家的罪惡都應負上責任，所以每一個人都要共同承受了國家的災難，因此他們都必須公開懺悔。

4. 他們必須齊集在聖殿，就是耶和華他們神的殿裡，因為那是禱告的殿，在那裡他們或許有希望與神相遇，因為那是神選擇立祂名的地方，在那裡他們或許有希望得到幫助，因為那是基督和祂的中保的預表。因此，他們對所羅門為這殿所做的禱告格外關注，禱告中特別提到了他們目前的情況：若有蝗蟲，若有剪蟲 (列上 7:37)。

5. 他們必須將禁食視為神聖，必須以敬虔的態度和真誠的奉獻的精神來遵守。如果禁食沒有被賦予神聖的意義，它又有什麼價值呢？

6. 他們必須向耶和華呼求。他們必須向祂傾訴他們的苦情，獻上他們的懇求。當我們身處苦難時，我們必須向耶和華呼求，這就是向祂的禁食 (亞 7:5)。

II. 提議採取一些措施，向他們宣布如何嚴格遵守這禁食。

1. 神開始與他們爭辯。所以現在是時候向耶和華呼求，因為耶和華的日子臨近了 (珥1:15)。他們可能指的是眼前這場審判的延續和後果，因他們看到的，現正臨到他們；也可能指的是要來的更大的審判，而現在的審判只是序幕。然而，他們被教導要這樣哀嘆：唉！因為那日臨近了！因為主的日子近了。所以，當向神呼求。因為，

1. 「審判的日子臨近，它必將到來。它不會耽擱，所以你們也不可懈怠。現在是禁食禱告的時候，你們只有不多的時間來回轉。」

2. 這將是極其可怕的，無人能夠逃脫，無人能夠抵抗：它將作為全能者的毀滅而來。看賽13:6。這不是改正，而是毀滅。它並非出自弱者的手，而是出自全能者的手。誰知道 (不，誰還不知道) 那憤怒的力量？我們除了向那位降下使人懼怕的審判者哭求之外，還能向誰哭求呢？我們不能奔離祂，只能奔向祂，唯有向全能者臣服和懇求才能逃脫全能者的毀滅。這就是抓住祂的力量，使我們得以和平(賽27:5)。

2. 他們已經感受到神的忿怒。現在是時候禁食禱告了，因為他們的苦難極其深重 (珥1:16)。

3. 讓他們看看自己的家，那裡早已不像以前那樣豐富了。曾經吃得好的人現在也得節衣縮食：難道糧食不是在我們眼前斷絕了嗎？如果當神的手舉起時，人還看不見，但當祂的手按在他們身上時，他們必定看見。難道糧食不是常常在我們眼前斷絕嗎？那麼，讓我們努力追求那看不見、也無法斷絕的屬靈供應吧。

4. 讓他們看看神的殿，看看那裡受審判的後果：在神的殿裡再沒有喜樂和歡欣。注意，我們神的殿是喜樂和歡欣的所在。當大衛來到神的祭壇前，他說，我向神獻上極大的喜樂。但當喜樂和歡欣因聖物的敗壞或聖徒的迫害而從神的殿中斷絕，當敬虔嚴重衰敗，愛心冷​​淡時，就該向耶和華呼求，該呼求：「唉！」

3. 先知再次詳細描述這場災難的悲慘程度。糧食和牲畜是農夫的主要收入來源，如今，他卻失去了這兩樣東西。

5. 剪蟲吃光了穀種 (珥1:17)。他們過去用來儲存穀種的穀倉如今荒廢了，也破敗不堪，因為農作物已經枯萎了。穀倉的主人覺得既然沒有東西可以存放，而且將來也不太可能再有糧食，就不值得花錢去修繕了，因為種子在土塊下已經腐爛，可能是因為雨水過多，也可能是因為缺雨 (迦南地區較常見這種情況)，或是地下的昆蟲啃食了種子。農夫們通常希望下一季能彌補歉收，但在這裡，他們對此感到絕望，因為種子品質和收成一樣的差。

6. 牲畜也因缺乏草料而死亡 (珥1:18)：牲畜哀號！先知特意提及此事，是為了讓百姓感同身受，認真思考審判的意義。牲畜的哀號應軟化他們剛硬不悔改的心。成群的牛，尤其是體型較大的牛 (我們稱之為黑牛)，都感到困惑；就連那些原本可以公開在牧場上生活，並且滿足於非常短的草的羊群，也變得荒廢淒涼。看哪，這些低等生物因我們的罪過而受苦，它們背負著雙重重擔的呻吟：既要服侍滿有罪惡的人，又要因此遭受神的咒詛。這地因你的緣故受了咒詛。

III. 先知激勵他們向神呼求，並給他們作了榜樣。

1. 他以身作則 (珥1:19)：耶和華啊！我要向你呼求。他不會強迫他們去做他自己不願意做的事。不，無論他們願不願意，他自己都願意去做。須知，即使神的僕人無法使他人感受到神的忿怒，他們自己也應當被神的忿怒所觸動，即使他們無法使他人向神呼求，他們自己也應當常常禱告。在患難之時，我們不只要禱告，更要呼求，要熱切懇切的禱告。我們的呼求應當始終指向神，因為毀滅和救贖都來自祂。促使他向神呼求的，與其說是個人的苦難，不如說是國家的災難：「火吞噬了曠野的牧場」，這似乎是指烈日炙烤，如同烈火焚燒地上的莊稼，將它們全部燒盡。須知，當神呼召人們以烈火爭戰時，祂指的是那些記掛天國的人，應當竭力向神呼求拯救 (民11:2；摩7:4-5)。

2. 低等生物的例子：「田野的走獸不但呻吟，而且向你哀號 (珥1:20)。它們按照自己的能力向你求憐憫，彷彿雖然它們沒有理性和啟示的宗教能力，但它們出於自然本能對神有所依賴。」至少，當他們因災難而呻吟時，他樂意將其解釋為向祂哭求，更何況是祂自己的兒女的呻吟，即使有時呻吟微弱到無法發出，祂也更會做出有利的解釋 (羅8:26)。這裡說，野獸們向神呼求，正如獅子向神尋求食物 (詩104:21)，烏鴉向神尋求食物 (伯38:41)。這些牲畜的哀嘆是因為缺水(河流因酷熱而乾涸)，也因為缺草，大火吞噬了曠野的牧場。還有什麼比那些除了祈求糧食和美酒之外從不向神呼求、除了缺乏感官享樂之外從不抱怨的牲畜更可貴的呢？然而，即便如此，它們向神呼求，也足以令那些無論如何都不向神呼求的人相形愚拙。

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