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阿摩司書注釋：第七章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2026年7月26日
最後修改：2026年8月10日

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英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/amos/7.htm

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在這一章𥚃：

1. 神與以色列爭辯：

1. 神審判以色列但因阿摩司的禱告，審判被赦免，神撤回審判 (摩7:1-～6)。

2. 神的耐心最終被他們的頑強耗盡，他們被棄絕，並被判處徹底毀滅 (摩7:7～9)。

2. 以色列與神爭端，體現在他們反對神的先知。

1. 亞瑪謝警告阿摩司 (摩7:10～11)，他將盡其所能把他從國中除去，因為他是一個大眾的禍害 (摩7:12～13)。

2. 阿摩司為自己作為先知所做的事辯護 (摩7:14～15)，並宣佈神對他的控告者亞瑪謝的審判 (摩7:16～17)；因為，當神與人之間發生爭戰時，很容易看見，也事實上是非常容易預見，誰會遭受最慘重的失敗。

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摩7:1～9

主耶和華指示我一件事：為王割菜之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。(摩 7:1)

我們在此看到，神容忍了很長久，但對於一個悖逆的民族，祂不會永遠容忍。神在這裡向先知表明了這兩點：主耶和華如此指示我 (摩7:1、4、7)。祂向他展示了現在的事，預示了將來的事，讓他知道祂所做的和祂所計劃的；因為主耶和華將祂的奧秘啟示給祂的僕人眾先知 (摩3:7)。

I.  以下有兩個神在審判中施以憐憫的例子，這兩個例子非常相似，最好放在一起考慮，因它們確實非常重要。

1. 神要審判罪惡的國家，會先施行一次審判，然後又再有另一次的審判。

1. 祂首先談到飢荒的審判。先知在異像中看到了這一點。他看見神造出蝗蟲，把它們帶到地上，吃掉地上的果實，使地失去美麗，使居民挨餓 (摩7:1)。神創造了這些蝗蟲，不僅因為它們是祂的創造物 (神的智慧和能力在創造微小動物的過程中顯露無疑，螞蟻的結構與大象的結構同樣重要)，也因為牠們是祂發怒的工具。經上說，神要降災在罪惡的百姓身上 (耶 18:11)。這些蚱蜢是刻意被製造出來，用來吞噬這片土地上的青草；為此，所以準備了大量的蚱蜢。它們在青草剛萌芽、王收割之後被放飛。由此可見，先前的憐憫是如何減輕了審判的懲罰。祁本來可以在春天草木萌芽、最需要草，而草木最茂盛、草木最好的時候，派這些昆蟲去吃掉草；但神卻讓它們生長，讓它們被收割；因為王自己也靠田間勞動維持生計 (傳5:9)，沒有收割的莊稼，就像沒有其它任何收入來源一樣，對王來說都是極其艱難的。猶大王烏西雅喜愛耕作 (代下 26:10)。但蝗蟲的任務只是吃掉後來長出來的草 (我們在鄉下稱為 edgrew)，也就是雜草，與早前生長的相比，這種雜草幾乎沒有價值。神賜給我們恩典、並持續的賜給我們，遠比祂從我們身上所收回的更多、更寶貴，這正是我們應當感恩而非抱怨的充分理由。當我們遭遇在後期成長中的挫折時，應當記得神先前賜給我們的恩典，從而順服神的旨意。先知在異像中看到這審判將大行其是。這些蝗蟲吃盡地上的草，而這些草本應留給牲畜，牲畜的主人自然要為此受出代價。有些人認為這是比喻，象徵著一支毀滅性的軍隊降臨到他們身上。在耶羅波安統治時期，以色列王國開始從前幾位君王統治時期所遭受的荒涼中恢復過來 (王下 14:25)；後來，在亞蘭諸王的蹂躪之後，以色列迅速發展起來，我們在列王下 13:3 中讀到。然後，神派遣亞述王率領一支由毛蟲組成的軍隊去攻擊他們，使他們受到毀滅。這個國家在摩6:14 被提及，它從哈馬口一直到曠野的河邊折磨他們。這似乎指的是王下 14:25，其中提到耶羅波安收復了他們從哈馬口到亞拉巴海的海岸線。當我們以為一切都已基本恢復正常時，神卻能將一切推向毀滅的邊緣。

2. 祂繼續施行火的審判，顯示祂箭筒裡還有許多箭，有許多方法可以羞辱一個罪惡的民族 (摩7:4)：耶和華神呼召人以火來爭辯。祂爭辯，因為神對百姓的審判就是祂與他們之間的爭論；在這些爭辯中，祂向他們施行審判；而祂的爭辯既非無緣無故，也非毫無根據。祂召集眾人辯論；祂藉著先知告知眾人祂的爭辯，並起草一份宣言，闡明其含義。或者，祂召集祂的天使或其它公義的使者，參與其中。他們中間燃起了一場大火，這或許是指一場大旱 (太陽的熱浪本應溫暖大地，卻灼燒大地，燒毀了蝗蟲要吃掉的草尖上的根)，或者一場肆虐的熱病，如同烈火在他們的骨頭裡燃燒，或許吞噬了無數人；又多是指閃電，如同天火，燒毀了他們的房屋，如同烈火在他們的房屋，如同所多瑪和蛾摩拉 (摩4:11) 中所毀滅，或者他們的城鎭被焚毀，可能是意外，也可能是敵人所為，因為火與刀總是形影不離；城鎮就這樣被摧毀，就像鄉村被蚱蜢蹂躪一樣。神呼召降下的火，造成了可怕的災難；它吞噬了深淵，就像從天上降在以利亞的祭壇上的火燒乾了溝渠裡的水一樣。雖然用來止住和撲滅這場大火的水如同深淵之水，卻仍然被它吞噬；因為誰，或什麼，能在神在憤怒中燃起的烈火面前站立得住呢！它吞噬了它所到之處的大部分城市；或像他備拉的火，吞噬了營地最外圍的部分 (民 11:1)；當一些人被燒滅時，其他人則像從火中抽出的柴。所有人都罪有應得，但火只吞噬了一部分，因為神不會發盡祂所有的憤怒。

2. 先知在前往審判的路上尋找祂，要以禱告平息祂的怒氣 (摩7:2)。當他在異像中看到這些毛蟲所造成的可怕景象，它們幾乎吃光了地上所有的草 (他預見到如果任由牠們繼續下去，就會如此)，於是他說：「主啊，神啊！求你饒恕 (摩7:2)；求你止息 (摩7:5)。」他曾向民眾佈道時預言審判，現在卻又為他們代求減少它。他是一位先知，他會為你禱告。先知的職責就是為他們所預言的人禱告，以此表明，儘管他們譴責審判，卻並不渴望那悲慘的日子到來。因此，神向祂的先知們預示了即將到來的災禍，好讓他們不僅警告百姓，還要為他們禱告，為他們挺身而出，平息神的憤怒，就像偉大的先知摩西常常做的那樣。請注意，

3. 先知禱告說：主耶和華啊！

1. 求你饒恕，除掉罪孽 (摩7:2)。他看到罪是一切困難的根源，因此得出結論，赦免罪必須是拯救的根本，所以他首先為此祈禱。請注意，無論我們遭遇個人或全體的災難，我們最應該向神祈求的是罪得赦免。

2. 求你止息，撤去審判；止息烈火，止息紛爭；使你對我們的憤怒消退。這乃是罪得赦免之後的結果。原因消退，後果也自然隨之停止。請注意，與神爭戰的人很快就會發現他們有多麼需要呼籲停止戰爭；雖然神已經開始了這場爭論，並且已經有很大的進展，但這希望仍能夠實現。

4. 先知懇求神實行這禱告：「雅各是誰使他起來的呢？他如此微弱 (摩7:2)。」這禱告又被重複了一遍 (摩7:5)，但這並非徒然的重複。基督在極度痛苦中懇切禱告，一次又一次重複著相同的禱告。

3. 他所代求的是雅各，是那些自稱是神的子民、被祂呼召、呼求祂名的人，是雅各的後裔，是祂所揀選、與衪立約的人。這篇禱告是獻給雅各的神，是為雅各的遭遇而禱告的。

4. 雅各本就渺小，非常微弱，又因先前的審判更虛弱不堪；因此，如果這些審判再次發生，他將徹底毀滅，一無所有。人口稀少；雅各的塵土，曾經無數，如今也寥寥無幾。這少數人軟弱無力 (雅各就是那條蟲，賽41:14)；他們既無力自救，也無力互助。罪惡很快會使強大的民族衰落，使人數眾多的民族減少，使富裕的民族變得貧窮，使勇敢的民族變得軟弱。

5. 他要靠誰才能站立呢？他已經跌倒，無法自救，也沒有朋友可以扶他起來，除非神出手相助；那麼，如果那本應扶他起來的手卻向他伸出攻擊，他又將何去何從呢？請注意，當神的教會處於非常低落和非常無助的狀態時，我們應該透過禱告祈求神的憐憫。

3. 神垂憐先知，應允他的禱告，一次又一次的平息了這場爭論 (摩7:3)：主為此感到後悔。祂並沒有改變主意，因為祂心意已決，誰能改變衪呢？但衪改變了方法，採取了另一種途徑，決心以憐憫而非憤怒來待人。祂說：「這事必不發生。」祂又說 (摩7:6)：「這事也必不發生。」蝗蟲被遣返，被放回原處；火勢蔓延被遏制，因此得以暫緩。看看禱告的力量，看看那有效而熱切的禱告的力量，看看它能帶來多大的益處，它能成就多麼偉大的事。許多時候，人透過向審判官祈求，就能阻止審判的執行。這並非以色列人第一次祈求神拯救他們的生命。由此可見，禱告的人，禱告的先知，對一個國家是何等的祝福，因此他們應當受到何等的珍惜。若非他們站起來，堵住缺口，毀滅就早已多次降臨。看哪，神施憐憫是何等迅速，祂的恩典是何等殷勤。阿摩司請求寬恕，並且得著了，因為神樂意賜福，並且祂察看有沒有人願意為祂代求 (賽59:16)。以往的寬恕並非反對未來更多的憐憫，反而鼓勵人們為此祈禱和盼望。事情也絕對不會更糟。神的榮耀在於祂加倍赦免、原諒、饒恕，超過七十個七倍。

II.  這裡我們看到的是，那些屢次被寬恕卻從未悔改、身陷困境卻從未歸向神、從未盡到本分的人，最終遭到了棄絕。先知透過異象 (摩7:7、8) 和明確的預言 (摩7:9)看到了這一切，預言他們將徹底毀滅。

1. 異象中是一條準繩，末端帶有鉛錘，就像泥水匠和砌磚工人用來沿著牆壁測量一樣，這樣他們就可以把牆砌得筆直、準確，並且符合規範。

1. 以色列是一幅牆，一幅堅固的牆，是神親自建造的，作為祂在他們中間設立的聖所的堡壘或防禦之牆。猶太教會這樣描述自己 (雅歌 8:10)：「我是牆；我兩乳像其上的樓。」這堵牆是藉準繩砌成的，非常精確且牢固。它的結構如此完美，如此密實，一切都按照模型井然有序；它像銅牆一樣屹立不倒很久了。但是，

2. 神現在站在這幅牆上，不是為了支撐它，而是為了踐踏它，或者更確切的說，是為了思考該如何處置它。他手持準繩站在牆上，測量它，使它看起來就是一堵彎曲、鼓脹的牆。Recti est index sui et oblique —- 這準繩會發現它哪裡彎曲了。神將以色列人帶到審判台前，揭露他們的罪惡，指出他們的錯誤所在；祂也會按照公平對他們施行審判，在他們中間豎起一根準繩，標明他們的城牆必須被拆毀到什麼程度，就像大衛用線量摩押人一樣 (撒下 8:2)，以便將他們處死。當神要毀滅一個民族時，經文說祂會用準繩衡量審判，用鉛錘衡量公義；因為他的懲罰是精準無誤的。如今已定意：「我必不再放過他們；他們必不再像以前那樣被饒恕和寬恕；他們的刑罰必不再被減輕 (摩1:3)。」請注意，神的耐心，長久以來已被褻瀆，終將耗盡；那些屢遭寬恕的人，終將不再被寬恕。我的靈魂不用永遠掙扎。即便屢次寬恕，最終也難逃一死。

2. 預言是徹底的毀滅 (摩7:9)。

3. 這群百姓的身體必被毀滅，連同他們所有的裝飾和防禦物也一同被毀。這裡他們被稱為以撒，也被稱為以色列，即以撒的家 (虖7:16)，有人認為這是暗指以撒名字的含義；它意味著嘲笑；他們必成為鄰邦的笑柄；鄰邦必嘲笑他們。荒涼必臨到他們的丘壇和聖所，無論是他們的城堡還是他們的廟宇，都建在高處。他們原以為他們的城堡安全無虞，他們的廟宇如同聖所般。這些地方必被夷為平地，以此懲罰他們的拜偶像，並使他們為自己肉體的私慾感到羞恥 —— 這兩件事正是神與他們爭辯的焦點。當這些地方荒涼破敗時，他們便能從懲罰中看見自己的罪惡和愚昧。

4. 王室家族必先滅亡，預示著整個王國的毀滅：我必起來攻擊耶羅波安的家，就是耶羅波安二世，他當時是十支派的王；他的家族在他兒子撒迦利亞身上被滅絕，撒迦利亞在百姓面前被沙龍用刀殺了，沙龍以陰謀對付他 (王下 15:10)。無論那些工具多麼不義，神卻是公義的，神藉著它們起來攻擊那個拜偶像的家族。即使是君王的府邸，也無法抵擋神憤怒的利劍。

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摩7:10～17

伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裏，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起；(摩7:10)

人原本預期，

1. 本章前半部的內容將喚醒人們悔改的心，因為他們看到自己的刑罰暫援執竹，是為了讓他們有機會悔改，而且除非他們悔改，否則他們無法獲得赦免。

2. 人們原本以為，先知阿摩司會因此贏得他們的愛戴，因為他不僅為他們禱告，抵擋臨到他們的災禍，而且還成功的扭轉了這些災禍。如果他們還有一絲感恩的心，就應該對他心存感激。然而事與願違，他們依然執迷不悟，我們下次聽到阿摩司的消息，就是他正在遭受迫害。請注意，正如偉大的聖徒因替他們的仇敵禱告而受稱讚，許多罪大惡極的人也因與替他們禱告的人為敵而蒙羞 (詩35:13, 15；109:4)。我們在這裡看到：

I.  有人向國王告發先知阿摩司，見摩7:10～11。告密者是伯特利的祭司亞瑪謝，他是那裡金牛犢祭司的首領，也是伯特利的管治者 (有人這樣解讀)，在伯特利的民眾事務中扮演著主要角色。他指控阿摩司，不僅因為阿摩司未經他許可就預言，還因為阿摩司預言他的祭壇將會被廢棄和拆毀，如果阿摩司的宣講能得到認可的話。因此，以弗所的聖壇建造者憎恨保羅，因為他所傳的道破壞了他們的生意。注意，那些自詡聖潔的人往往是真正聖潔的人最可怕的敵人。祭司們一直是迫害者中最兇殘的。亞瑪謝向耶羅波安告發阿摩司。請注意，

1. 他被指控的罪行不亞於叛國罪：「阿摩司陰謀陷害你，廢黜你，謀害你；他想取代你，因此正在採取最有效的方法來削弱你。他在王的臣心中播下叛亂的種子，使他們對王及其政府心生不滿，以便逐步瓦解他們的忠誠；正因如此，這片土地才無法承受他的說話。」有人狡猾的暗示國王，全國上下都對他感到憤怒，認為他的講道令人無法容忍，是任何人都無法接受的，是時代所不容的，也就是說，是當時的人所不能容忍的。指控中提到他在以色列人中間密謀反對王，這不僅暗示了他所謂叛國行為的厚顏無恥，也暗示了這種行為會對國家造成多麼惡劣的影響。請注意，控告弟兄們的人常常歪曲事實，把他們描繪成王和王國的敵人，背叛首領的叛徒，以及是國家的禍害，而實際上，他們是王和王國最好的朋友。那些心懷叵測的人常常會把這觀點當作國人的普遍看法，而事實遠非如此。然而，我懷疑，在這裡，人們無法容忍直言不諱的說法是否完全正確，就像牧者們無法容忍直言不諱一樣。

2. 起訴書中列舉了支持這項指控的話語 (摩7:11)：阿摩司說 (他們有證人可以證明這一點)，耶羅波安必死於刀下，以色列必被擄去；因此，他們推斷他是王和國家的敵人，不可容忍。看看亞瑪謝的惡意；他沒有告訴王阿摩司如何為以色列求情，如何通過他的求情，先是免除了一項審判，然後又免除了另一項審判，並且直到看到法令頒布才放棄並求情；他也沒有告訴王這些警告是有條件的，並且他曾多次向他們保證，如果他們就能改過和悔改，就能避免毀滅。不，他並沒有說「耶羅波安必死於刀下」，耶羅波安也沒有這樣死 (王下 14:28)，而是說神會用刀劍攻擊耶羅波安的家 (摩7:9)。神的先知和僕人常常有機會像大衛一樣抱怨 (詩篇 56:5)：「他們天天顛倒我的話。」難道守望者看到刀劍逼近，不應該警告百姓，讓他們做好防護措施，這也能算作他的罪嗎？難道醫生告訴病人疾病的危險性，讓他採取治療措施，這也能算是他的罪嗎？敵人真是愚蠢，他們不只對自己、也對自己的平安、對自己最好的朋友都是如此！耶羅波安似乎並沒有注意到這些訊息；或許他敬重先知，比他的祭司亞瑪謝更敬畏神聖的權威。

II.  他勸說阿摩司撤退並離開這個國的方法 (摩7:12～13)；當他無法說服王監禁、流放或處死阿摩司時，或至少要嚇得他噤聲或逃走，他想盡一切正當的辦法使他離開；他設法接近他，並用盡各種哄騙的手段，試圖說服他去猶大地預言，而不是留在伯特利。他承認他是先知，並沒有強迫他保持沉默，而是暗示他：

1. 伯特利不是他履行事工的合適地方，因為那是王的禮拜堂，也就是聖所，那裡有他的偶像、祭壇和祭司；那裡也是王的宮廷，也就是王的居所，是王室成員居住的地方，也是審判寶座的所在；因此，他不再在這裡說預言。為什麼呢？

1. 因為阿摩司的講道過於樸實直白，不適合宮廷和國王的禮堂。那些身著絲綢華服，言語柔和甜美的人，才適合待在國王的宮殿裡。

2. 因為在國王的禮堂裡進行的敬拜會給阿摩司帶來持續的煩惱和困擾；所以，讓他遠離那裡，眼不見，心也不憂傷。

3. 因為阿摩司奉耶和華的名不斷的用責備和警告來羞辱王和他的家人，這實在是不合適的；彷彿只有君王才有特權，只有貴族才有特權，當他們一頭扎進懸崖邊時，不用告知他們面臨的危險。

4. 因為他在那裡得不到任何讚賞或鼓勵，相反，他可能會受到一些人的戲弄和嘲笑，還會受到另一些人的威脅和欺凌；然而，他無法想像在那裡使任何人歸信，也無法勸服任何人放棄那種受王權威和榜樣支持的偶像崇拜。在那裡宣講他的教義，無異於 (正如我們所說) 自取滅亡；因此，他不再在那裡預言。但是，

2. 他勸說他，猶大地是最適合他定居的地方：你快快逃往那裡去，在那裡吃飯，在那裡說預言。在那裡你將安全；在那裡你將受到歡迎；王的宮廷和禮堂都在你那邊；那裡的先知會支持你；那裡的祭司和首領會注意到你，並允許你過上體面的生活。請參閱此處，

5. 惡人多麼渴望擺脫那些忠實的責備者，他們多麼樂意對先知說：不要看見，或不要為我們看見；那兩個見證人給住在地上的人帶來了痛苦 (啟11:10)，人們在末日來臨之前遭受痛苦確實是一件可憐的事，但這是為了防止永恆的痛苦。

6. 世俗的人多麼容易以自身為標準來衡量他人。亞瑪謝身為祭司，一心只想謀取私利，他認為阿摩司身為先知也抱有同樣的想法，因此勸阿摩司去那些他能吃飽、能確保自己想吃多少就吃多少的地方說預言；而阿摩司應該在神委派他的地方，在最需要他的地方預言，而不是在最能賺錢的地方。注意，那些以虔誠謀取私利，並受財富和晉升的希望斤驅使的人，也容易將這些視為他人最強大的誘惑。

III.  阿摩司對亞瑪謝的這些建議作出了回應。他不與世人商議，也不謀求個人財富，而是竭力履行他的事奉，忠心耿耿的完成使命，不貪圖虛榮，而是保持良心清白。因此，他決心堅守崗位，並這樣回答亞瑪謝：

1. 他為自己始終堅持工作和崗位的行為辯護 (摩7:14～15)；他確信，不僅能支持他的做法，而且能約束他的做法的，就是因他得到了神的授權和委任：「我既不是先知，也不是先知的兒子，既非生來就是先知，也非受過先知的訓練，我並非像撒母耳和耶利米那樣天生就是先知，也沒有像許多其他人那樣在先知學校接受過教育；我只是一個牧人，一個飼養牛羊的人，一個採摘桑樹果子的人。」我們家的桑樹不結果，但他們家的桑樹似乎結果，阿摩司把果子摘下來，要是餵給牲畜，或是給自己和家人吃，或是拿去賣。他是個樸實的鄉下人，從小在鄉下長大，幹農活，習慣了鄉下的食物。他曾跟隨羊群和牛群，神因此揀選了他，差遣他去向祂的百姓以色列預言，將他時常從耶和華那裡領受的信息傳達給他們。神立他為先知，作他們的先知，也為他安排了工作和職位。因此，他不應該被噤聲，因為…

1. 他可以為自己的所作所為找到神聖的使命。他沒有在被差遣之前擅自行動，而是像保羅一樣，懇求的說，他只是因蒙召而成為使徒；人們終將發現，如果他們反駁和反對任何奉神之名而來的人，如果他們對神的先知們說：不要看見，或是阻止那些奉命發言的人；這樣的行為就是與神對抗。侮辱使者就是侮辱派遣他的君王。那些持有神旨意的人，也不應懼怕世人的面容。

2. 他在獲得委任狀之前所表現出的低下工作性質，非但沒有削弱他的委任，反而增強了他的差遣。

1. 他從未想過自己會成為先知，因此他的預言不能歸於過高的期望或熱烈的想像，而純粹是出於神聖的感動。

2. 他沒有接受過預言的方法或奧秘方面的教育或指導，因此他的預言能力必定是直接從神那裡獲得的，這無可辯駁的證明他的使命來自神。使徒們原本都是沒有學問、無知的人，但他們所獲得的知識，都歸功於他們與主耶穌在一起的時間 (徒4:13)。當寶貝放入這瓦器中，就顯出這能力的偉大是出於神，而不是出於人 (林後書4:7)。

3. 他有一份正當的職業，可以讓他和家人過上舒適的生活；因此，他不需要像亞瑪謝所建議的那樣 (摩7:12)，是為了糊口而說預言，他沒有把說預言當作謀生的手段，而是把它當作榮耀神的差派而盡忠而行。

4. 他一生都過著貧苦農民中樸素的居家生活，從不追求享樂或奢華，因此，如果不是神呼召他去完成某項使命，他也不會如此接近王的宮廷和禮堂。

5. 他出身卑微，如果沒有比自身更偉大的屬靈激勵，他不可能有勇氣與王和偉人交談，更不可能對他們說出如此大膽和挑釁的說話。如果差遣他的神沒有賜給他力量，他不可能像火石一樣堅定不移 (賽50:7)。請注意，神常常揀選世上軟弱愚拙的人來羞辱有智慧和能力的人；提哥亞的一個牧人，當從神那裡得到權柄和能力替他行事時，就讓伯特利的祭司蒙羞。

2. 他譴責亞瑪謝對他所說的話的反對，並宣告神對他的審判，這不是出於任何私人的怨恨或報復，而是奉耶和華的名，並憑著耶和華的權柄 (摩7:16～17)。亞瑪謝不許阿摩司傳道，因此神特別命令他去攻擊亞瑪謝：現在你們要聽耶和華的話，要聽，要戰兢。那些無法承受大眾都有的苦難的人，或許會遭遇自己的苦難。他被指控的罪是禁止阿摩司說預言；我們沒有發現他鞭打阿摩司，也沒有發現他把他關進枷鎖，只是命令他保持沉默：不要預言以色列有災禍，也不要妄說以撒家的惡行；他不能大發雷霆的懲罰他們，甚至連一句惡言都不可說出口；他無法承受哪怕是最輕的責罰，或是最微弱的責罰。因此，就讓他聽到他的審判吧。

3. 他因反對阿摩司而耍遭神毀滅，他的罪也必臨到他自己和他的家族。這滿滿的罪，足以使他的罪孽達到極致。

6. 他必不能從親屬那裡得到安慰，反而會在最親近的人那裡遭受痛苦：他的妻子必成為妓女；她必被士兵強暴，如同利未人的妾被基比亞人強暴一樣 (他們強姦錫安的婦女，哀5:11)，或者她自己會邪惡的扮作妓女，雖然這是她的罪過，是大的罪過，但這卻是他的痛苦，是大的痛苦和恥辱，也是對他助長屬靈淫亂的公正懲罰。有時，我們親人的罪應被視為神對我們的審判。他的兒女，即便行事正直，也難逃一死：他的兒女將死於戰火，而他自己也將親眼目睹這一切。他在罪中訓練他們成長，因此神也使他們因此而滅亡。

7. 他的一切財產都將被剝奪；它們將落入敵人手中，由士兵們按著條子、抽籤的方式瓜分。不義之財必不長久保存。

8. 他必死在異鄉，不是在以色列地 —— 那地曾是耶和華的聖地 —— 而是在污穢之地，在異教徒的國度，對於一個憎恨並壓制神先知，且使自己的土地沾染偶像崇拜的異教徒來說，那是他最合適的歸宿。

4. 儘管他反對阿摩司，神仍耍毀滅這片土地和這個國家。他曾因預言「以色列必被擄去」(摩7:11) 而受到指責，但他堅持所說，並重申此言；因為人的不信不能使神的話失效。耶和華話語的重擔雖可爭辯，卻不可動搖。任憑亞瑪謝狂怒、惱怒，妄言反駁，以色列仍必被擄，離開他的土地。須知，與神的審判爭辯是毫無意義的；因為神審判必勝。封住神僕人的口並不能阻止神話語的傳播，因為神的話語絕不徒然返回。

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