主頁 > 文章繙譯 >  土師記注釋 >  第三章

士師記注釋：第三章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2025年9月9日
最後修改：2026年1月5日

請點擊右上角打橫三點的符號，開啟 print layout 來閱讀

英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/judges/3.htm

—————

在這一章裏：

I. 對以色列的敵人和以色列人自己所犯的罪行有一概括的描述(士3:1～7)；

II. 對開首的三位士師和他們的勇敢有一特別的描述：

1. 俄陀聶：他是神所揀選與以色列的敵人爭戰，與米所不大米王為敵(士3:8～11)；
2. 以笏：他是神所揀選從摩押人手中把以色列人拯救出來。他使用劍刺死摩押王(士3:12～30)；。
3. 珊迦：他的特別是他如何面對非利士人(士3:31)；

—————

士3:1～7

耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，(士 3:1)

經文告訴我們有那些迦南的原居民留下。

1. 有一些留下，還是整體的，沒有被擊敗(士3:3)：所留下的是非利士的五個首領：亞實突，迦薩，亞實基倫，迦特，以革倫(撒上 6:17)。其中三個城市曾被攻取(士1:18)，但似乎剩下的非利土人，可能得到其餘兩個城市的幫助，壯大了他們的聯盟，就收復它們。在原住民中，這些外族為以色列帶來了很大的困擾，特別是在士師時代後期，直到大衛時代，這種困擾才減輕。有一特別的族群，名叫迦南人，他們與西頓人一起，在大海沿岸堅守自己的土地。在北方，希未人佔據了黎巴嫩山的大部分地區，那裡是一個偏遠的角落，他們或者已經在那裡得到了一些鄰近國家的支持。但是，除此之外，

2. 全國各地都散居著一些民族（士3:5)，赫人、亞摩利人等，由於以色列人愚拙的容讓和放任他們，他們就人數增多，並且因安舒而傲慢，以至於可以這樣說，以色列人住在他們中間，就好像權利仍然屬於迦南人，他們要得迦南人的准許，並且按意思是只是暫住的。

現在有關這些剩下的原居民，請看看：

I.  神容許他們留下來的智慧。在前一章結尾提到，神讓他們留下來是為了試驗以色列人，這是出於祂的公義。但這裡有另一種解釋，這似乎是神智慧之舉，祂讓他們留下來是為了以色列人的真正利益，讓那些不了解迦南戰爭的人可以學習戰爭(士3:1~2)。神的旨意是要以色列人學習打仗，

1. 因為他們的國家極度富饒，物產豐富，各種美味應有盡有，若不讓他們體驗一些艱辛，便有沉溺於極度奢侈和柔弱的危險。他們必須涉足血腥，而非沐浴在流奶與蜜之中，以免他們的戰士因長期不使用武器而變得像柔弱嬌嫩的女子那樣軟弱無力，甚至不願將腳掌踏在地上，這種柔弱的性情對一切美好和偉大的事物都具有毀滅性，因此，神的以色列子民必須時刻加以警惕。

2. 因為他們的國家地處仇敵中間，必然會受到他們的侮辱。正如耶12:9所說，我的產業向我豈如斑點的鷙鳥呢？鷙鳥豈不是在她四圍攻擊她麽？因此，他們必須接受良好的訓練，以便在遭受入侵時能夠保衛自己的疆界，並在未來按照神的應許擴展。戰爭的藝術最好透過經驗來學習，這不僅使士兵熟悉軍事紀律，而且(同樣重要)激發他們的尚武的精神。以色列需要培養士兵，正如島嶼需要培養水手一樣，因此神讓迦南人留在他們中間，使他們在與迦南人交戰時遇到的困難和艱辛較少，從而為更大的挑戰做好準備。並且通過與步行的奔跑，他們才可以學會如何與馬匹對抗(耶12:5)。以色列象徵戰鬥的教會，它必須奮力爭戰才會取得勝利。基督的兵丁必須忍受苦難(提後2:3）。因此，即使是敬虔的基督徒，心中也難免留存己有的敗壞，所以要讓他們學習爭戰之道，穿戴神所賜的全副軍裝，並且時刻保持警惕。博學的派崔克主教 Bishop Patrick 對第二節提出了另一種解釋：讓他們學會是神教導他們去爭戰的，也就是說，讓他們知道有什麼是先祖留給他們的。他們的先祖靠著神的力量作戰。神教導他們的手如何作戰，也教導他們的手指如何打仗。但如今他們失去了神的恩典，就讓他們學習如何像其他人一樣戰鬥吧。

II.  以色列人與那些留下來的人混雜在一起，是多麼邪惡啊！神將他們留在迦南人中間，其中一個目的就是考驗以色列人(士3:4)，使那些忠於以色列的神的人，有榮幸的被選上去抵擋迦南人偶像崇拜的誘惑，使那些虛偽不真誠的人被揭露，並且因為接受這些誘惑而蒙羞。同樣，基督教會中也必然存在異端，為的是要顯明誰是完全的人(林前11:19)。以色列人在考驗中，被證明是敗壞的。

1. 他們與迦南人通婚(士3:6)，雖然與他們通婚既不能提升他們的名聲，也不能提升他們的家業。這樣的婚姻非但不能完美他們的血統，反而把它玷污；非但不能提升他們的產業，反而把它損害了。

2. 於是，他們被帶到與他們一同敬拜侍奉他們的神(士3:6)：巴力和亞舍拉(士3:7)，也就是在茂密樹林中敬拜偶像，這些樹林就像天然的廟宇。在這種不正常的組合中，沒有理由相信善能把惡調和，不如擔心惡會腐蝕善，就像把兩個梨子放在一起，一個爛的，一個好的，結果會怎樣？當他們敬拜別神時，就會忘記耶和華他們的神。他們跟從新的關係，在談論巴力和亞舍拉之後，就會漸漸忘記真神，忘記了祂的存在，也忘記了自己對祂的責任。敗壞記憶的，最危險的莫過於此。他們竟然忘記神，難道是因為眼不見，所以心不想念祂嗎？世上一切罪惡都由此而生。他們走入歧途，因為他們忘記了耶和華他們的神。

—————

士3:8～11

所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在美索不達米亞王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。(士3:8 )

現在我們來看士師的治理記錄，第一位是俄陀聶。本書的故事與約書亞的故事緊密相連，因為早在約書亞時代，俄陀聶就已聲名遠播。由此可見，以色列人定居迦南不久，他們的潔淨就開始受到玷污，和平也隨之打破。那些認真研究聖經年表的人普遍認為，但支派的偶像崇拜，以及因利未人的妾被玷污而與便雅憫支派交戰的事件，雖然在本書後半部分才記載，但實際上是發生在俄陀聶統治時期或之前。俄陀聶雖是士師，但他並非以色列的君王，不能阻止百姓任意而行。在這段關於俄陀聶統治的簡短敘述中，我們看到：

I. 以色列因他們的罪而遭受苦難(士3: 8 )。神因他們拔掉自己特有的籬笆，與列國合而為一而感到憤怒，祂也就拔掉那保護他們的籬笆，將他們暴露在列國面前，像貨物一樣出售。第一個下手奪取他們的是敘利亞王古珊利薩田，敘利亞位於底格里斯河和幼發拉底河之間，當時被稱為美索不達米，意思是「在兩河之間」。這一位王很可能是個好戰之人，為了擴張領土，他先是入侵了約旦河對岸的鄰邦，之後或許逐步深入以色列腹地，所到之處都強迫他們繳稅納貢，嚴苛重責，甚至可能派兵駐守。拉班曾以重任壓迫雅各，他也是這片土地上的人。然而，這片土地距離以色列如此遙遠，人們很難想像以色列的災難竟來自如此遙遠的地方，這更凸顯了神的旨意。

II. 他們在苦難中歸向神：當那一位王擊殺他們之後，他們才尋求那位先前被他們輕視的神。以色列人，就是他們中間的大多數人，都向耶和華呼求(士3:9)。起初，他們輕看自己的苦難，以為可以輕易擺脫那遠在天邊的王的枷鎖。但當這枷鎖持續了八年之久，他們開始感受到它的殘酷，而那些先前嘲笑它的人，也開始在枷鎖之下哭泣。那些昔日歡愉時曾向巴力與亞斯他錄呼求的人，如今身處困境，卻向他們所背叛的耶和華呼求，因為那是祂的公義，使他們陷入這困境，也唯有祂的大能和恩典，才能幫助他們脫離。苦難使那些先前幾乎不願與神交談的人，如今懇切的呼求祂。

II. 出於神的憐憫，祂再次眷顧他們，拯救他們。雖然他們因困苦才轉向祂，但祂並沒有因此拒絕他們的禱告，反而恩慈的興起一位拯救者，或者說是救主。請注意，

1. 誰是這拯救者。他是俄陀聶。他與迦勒的女兒結婚。他是一位久經沙場的老前輩，親眼見證主的作為，毫無疑問，他本人也始終保持著正直的品格。他暗自為百姓的背道而感到悲痛，但卻仍一直等待著神的呼召，來公開面對他們的困苦。我們可以推測，當神將他高舉到這榮耀的崗位時，他已經年老，但歲月的侵蝕絲毫沒有阻礙他發揮神賦予他的使命。

2. 他的使命從何而來，並非出於人，也非人所賜，而是耶和華的靈降臨在他身上(士3:10)，賜給他智慧和勇氣，使他勝任這事工；又賜給他能力，激勵他去做，使他和周圍的人都確認，這是神的旨意，他應該去做。迦勒底文譯本說：「預言的靈常在他身上。」

3. 他採取的方法。他先審判以色列，責備他們，讓他們為自己的罪負責，並感化他們，然後才出征。這才是正確的方法。先戰勝國內的罪惡，這樣最可怕的敵人就會迎刃而解，國外的敵人也就更容易對付了。因此，讓基督成為我們的審判官和立法者，好讓祂拯救我們，除此之外別無他法(賽33:22)。

4. 他取得輝煌的成就！他成功的掙脫了壓迫的枷鎖，而且，可以這樣說，也折斷了壓迫者的頸項。因為經上說：「耶和華將古珊利薩田交在他手中。」現在猶大，就是俄陀聶的屬的支派，如同幼獅從獵物中躍起。

5. 俄陀聶的美好服事帶來了令人欣喜的結果。土地雖然沒有耕種，卻得以休耕，並收穫了一些改革的成果，持續了四十年，如果他們親近神並恪守本分，這份得益本是永恆的。

—————

士3:12～30

以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。(士 3:12)

以笏是下一位在這段歷史有關的士師，這裡記述了他的事蹟。

I. 以色列人再次犯罪，神就興起新的壓迫者(士3:12～14)。更令人髮指的是，他們為先前的罪惡受苦這麼久，俄陀聶審判他們時，曾許諾給他們美好的未來，並且在他們被拯救時，從神那裡又得到甚多憐憫，但經過這一切，他們仍然再次行惡，又違背神的誡命！難道這一切治療方法，無論是腐蝕性的還是溫和的，對頑固的惡疾都無效嗎？看來確實如此。或許他們以為，既然不再受昔日壓迫者的威脅，就可以更加肆無忌憚的重蹈覆轍？雖然那個王國的勢力已被削弱，最終走向衰落。但神讓他們知道，祂有各種各樣的棍棒來刑罰他們：祂就使摩押王伊磯倫強盛，以他來對付他們。這個壓迫者比之前的壓迫者離他們更近，因此對他們的危害更大。神的審判就是這樣逐漸的逼近他們，使他們悔改。當以色列人住在帳篷裡，卻仍保持純正。那時候，摩押王巴勒，原本想來攻擊他們，卻被挫敗了。但如今，他們離棄了神，敬拜四圍列國的偶像，(或許也包括摩押人的偶像)，於是又出現了一位摩押王，神賜他力量來對付他們，將權力交在他手中，雖然他是個惡人，卻要使他成為以色列的禍患。他手中用來鞭打以色列的杖是神的憤怒，然而，他並非想這樣，他的內心也不是(賽10:6~7)。以色列人作惡，我們或許可以推測，摩押人作惡更甚。但是，因為神通常會在今世懲罰祂子民的罪，為的是使他的肉體被消滅，而靈魂卻得拯救，所以以色列被削弱，摩押被加強，用以對付他們。神不會允許以色列人，在強盛時去欺壓摩押人，也不會讓他們受到任何干擾，雖然他們是拜偶像的(申2:9)。然而，如今祂卻任由摩押人欺壓以色列，甚至故意壯大他們，使他們得勝。神啊，祢的刑罰如同深淵。摩押王招聚亞捫人和亞瑪力人(士3:13)前來幫助他，使他更加強大。經文告訴我們他們是如何得勝的，

1. 他們在田野上擊敗他們：他們擊殺以色列人(士3:13)，不僅擊殺了約旦河對岸與他們相鄰的那些支派，這些部落雖然最早定居，但作為邊境的支派，受到的擾害最大，他們還擊殺了約旦河內的支派，因為他們佔領了棕樹城，這很可能是一座在耶利哥城遺址附近建造的要塞，因為那裡被稱為耶利哥城(申34:3)，摩押人在那裡派駐軍隊，以此來控制以色列人，並控制約旦河的隘口，以保持與自己國家的聯繫。基尼人在這城陷落前離開(士1:16)，真是明智之舉。看看以色列人因自己的罪孽，多麼快的失去了他們因著神的憐憫奇蹟所獲得的。

2. 他們強迫他們服事(士3:14)，也就是向以色列人徵收貢賦，可以是地裡的出產，也可以是金錢。他們忽略了對神的敬拜，沒有向神繳納貢賦。因此，神收回了他們為巴力所預備的酒、油、金、銀(何2:8)。本應獻給神的卻沒有獻上的，如今被扣押，是出於神的公義。先前的奴役(士3:8)只持續了八年，但這次卻持續了十八年。因為，如果較小的苦難不足以成就神所要成就的事，神就會降下更大的苦難。

II. 但以色列人祈禱，神就興起一個拯救者(士3:15)，名叫以笏。這裏告訴我們：

1. 他是便雅憫人。棕樹城位於這支派的範圍內，所以他們因此受到很大的苦害。所以他們是第一個被激動起來解決這重軛。按編排歷史的人，以色列人與便雅憫人為基比亞的事打仗，應該在這事之前已經發生。便雅憫的人數只剩下六百人。所以可以推想這支派正是所有支派中最弱的一支派，但神卻在這支派中興起拯救者，為了表明已經與他們和好，也彰顯祂自己的能力能使軟弱的人變得強壯，使那缺乏力量的得到更大的榮耀(林 12:24)。

2. 他是使用左手的，就如在他的支派中許多人一樣(士20:16)。便雅憫意思是右手之子，但他的支派中卻有很多使用左手的，因為人的本性常與他的名字不同。七十士譯本說，他是左右手都能用的(an ambi-dexter)，這可能就是他被呼召執行這行動的原因，但在希伯來文中說，他的右手不便，可能暗示因為病的緣故，他沒有使用他的右手，只用他的左手，他不適合出去打仗，因為他不能自由舞動刀劍。但是神卻揀選這一個使用左手的成為他的右手，並且使他強壯(詩80:17)。這是神的右手使以色列人得勝(詩44:3)，並不是他右手中所使用的武器。

3. 這裏告訴我們，以笏從摩押人手中把以色列拯救出來。當他們的罪孽滿溢，而神向以色列施恩的時間來到，祂就毀滅壓迫人的，去拯救那被壓迫的。

1. 他處死了摩押王伊磯倫；我不是說他謀殺或行刺伊磯倫，乃是作為審判官，聖潔公義的使者，向他執行神的審判，把他處死。他是神和以色列人的死敵。這件事具有特別意義。

1. 他有很好的機會朝見摩押王。以笏機智能幹，有資格面見他，因此他的百姓選擇他代表以色列前住進貢，向摩押王獻上禮物。這禮物在原文中被稱為「mincha」，是在律法中獻給神的祭物，以此來獲得神的恩惠。以色列人沒有按時向愛他們的神獻上這些祭物，如今卻被神刑罰，要將祭物獻給一個憎恨他們的異教君王。以笏前住朝見伊磯倫，以慣常的禮節，恭敬的態度獻上禮物，以便好好的掩蓋他的計謀，避免引起懷疑。

2. 似乎從開始，他就計劃要置他死地。這是神放在他心裡，也是神讓他明白，這動機是出於神自己，是聖靈臨到他身上，而聖靈的感動本身就是證據，使他對這次的大膽嘗試，在神裡面確實有它的合理性，並且確信一定成功。在這兩點上，他本來就有十足的理由去擔心。但他既肯定這是神的旨意，他知道他應該去做，也一定要做。那來自神的命令，能夠支撐我們，抗拒自己的心思，甚至抗拒全世界。從他為處死這位暴君所準備的武器，一把短匕首便可看見。這匕首只有半碼長，像刺刀一樣，可以輕易藏在衣服下面(士3:16)，因為當時任何人都不允許佩帶刀劍去靠近王。他將匕首戴在右腿上，讓左手更容易取用，也不容易引起懷疑。

3. 他設法要和伊磯倫單獨見面。他現在不僅表明了自己的身份，還會透過獻上一份禮物，或許加上恭維來贏得他的好感，使他更容易達到這目的。請注意，他是如何精心策劃。

首先，他對自己的侍從隱瞞了自己的計劃，帶他們走了一段路後，命令他們繼續往家的方向走，而他自己則裝作忘記了什麼，要回到摩押王的宮廷去(士3:18)。執行這項計劃只需要一隻手。如果參預的人多，他們就無法安全的執行意計謀，也無法事後逃脫。

其次，他從吉甲附近的鑿石之地(士3:19)回來，那裡有雕刻的偶像，(記載在頁邊的注解)。這些偶像可能是摩押人在約書亞所豎立的十二塊石頭旁建造。有人認為，以笏看到這些偶像，就激起他對摩押王強烈的憤慨，促使他執行了原本打算但已經暫時擱置的計劃。或者，也許他特意來到這些偶像前，是為了告訴伊磯倫他是從那裡回來的，以便他更容易相信他有來自神的信息。

第三，他請求私下再見王，在休息室中，(這裡稱為夏日客廳)，他得到所請求的。他說有秘密事報告王，王隨即命令所有侍從退下(士3:19)。王或許期望從神那裡得到一些個人指示，或期望得到一些關於以色列現狀的個人信息，好像以笏會背叛國家之類的，但無論如何，單獨與一個強壯、又是有理由看他為敵人的人相處，是極其不明智的。然而，那些注定要滅亡的人卻被迷惑，他們的心被蒙蔽，無法看見，因神剝奪了他們的辨別能力。

4. 當他單獨與他在一起時，很快就解決了他。他生前常去享受舒適奢華的夏日客廳，成了他被處決的地點。

首先，以笏要求他注意來自神的信息(士3:20)，而那信息就是一把匕首。神不只透過他的手來審判，也透過祂的口使審判臨到我們。

其次，伊磯倫對神的信息表示尊敬。雖然他是一位君王，雖然他是一位異教國王，雖然他富有而強大，雖然他暴虐統治著神的子民，雖然他是一個肥胖笨拙、難以起身或長時間站立的人，雖然他私下裡所做的一切不為人所知，但當他知道會從天上得到命令，他就從座位中起來，無論是卑微輕鬆的事，還是高貴莊嚴的事，當神要向他說話時，他都放低一切，站起來，承認神是高於他的。這令許多自稱基督徒的人為自己的輕蔑感到羞愧，因為當神的信息傳達給他們時，他們表現得漫不經心，毫不重視。以笏稱他所做的事是神的旨意，這顯然表明他受了神的委派。而神使伊磯倫站起來，既印證了這個委派，也促成以笏的行動。

第三，神的訊息傳給了他，但不是給他的耳朵，乃是直接，也是按字面的說，入到他的心，用那致命的匕首刺入，也留在裏面(F3:21～22)。他極端肥胖，他無力抵抗，不能幫助自己。這可能是他的奢華和過度，使體內的肥肉把劍夾住。神藉此表明，那些嬌養身體的人，最終只會自食其果，也是他肉體安逸和愚昧的徽章。他心蒙脂油，被困在其中(詩119:70；17:10)。伊磯倫象徵着一隻牛犢，像一隻肥牛犢倒在刀下，一個在公義審判下被悅納的祭牲。注意到他是從污穢或糞土中爬出來，這位驕傲暴君的死亡，看起來就更加羞恥和可憐。他曾經那麼愛惜自己的身體，保持它的清潔和舒適，如今卻發現自己跌在自己的血和糞便中。神就是如此輕蔑這些君王。現在以笏的行動，證實了他有從神來的特別指示，要他這樣行，而且也符合當時慣常的做法，神以此為祂的子民報仇，刑罰他們的敵人，並向世人彰顯祂的公義。但這絕不代表現在人可以效法。現今不再有這類的差派，假裝有這樣的差派是褻瀆神的，因為看起來是神在庇護這最邪惡的罪行。主耶穌吩咐彼得收刀到入鞘，也沒有看見他再拔它出來。

5. 當他執行了這事，神奇妙的使他可以逃脫。

首先，這暴君毫無聲息的倒下，沒有發出任何尖叫或喊聲，被遠處的僕人聽到。雖然他曾在世上製造巨大的震動，使世上活著的權貴喪膽，現在卻悄無聲息的走向深淵，被自己的脂肪噎住，窒息了那臨終時的呻吟。

第二，這位英勇的復仇者，頭腦冷靜，不僅沒有絲毫愧疚之感，反而對神的保護充滿信心。他關上門，拿走鑰匙，神態如常、亳無懼意、正常的穿過守衛，使他們沒有任何絲毫懷疑，他會有什麼過失。

第三，侍立在前廳的僕人，在以笏離開後，來到內廳的門口，要看主人有任何差派。他們卻發現門鎖著，而且一片寂靜，便斷定他已經躺下睡覺，已經把腳正放在臥榻，頭也放在枕上，正去思考所所收到的信息，並為此做夢(士3:24)，因此他們不敢開門。他們因為小心翼翼不去打擾他的睡眠，反而錯失了為他報仇的機會。看看，人如果過於張揚，使周遭的都與自己保持距離，會有什麼後果？總有一天，後果會比他們想像的更嚴重。

第四，僕人們終於打開了門，發現他們的主人確實已經正睡一個長覺(士3:25)。這悲慘恐怖的景象和混亂，給他們帶來反省，為何沒有早點開門，可以使他們早些想到要派人去追趕那行凶者，但現在卻沒有任何希望追上他了。

最後，以笏趁此機會逃走至西伊拉(士3:26)，有人說這是一個大樹林。在這故事中，沒有說明伊磯倫住在哪裏，但也沒有說出以笏經過和再次經過約旦河。我傾向於以伊磯倫離開自己在約旦河那邊的家鄉摩押，來到約旦河這邊迦南地的棕樹城，作為這時候自己主要的居所。他就是在這裏被殺。鑿石之地的吉甲距離這裏並不遠。他就在這裏住下，認為他有足夠的保障來勞役神的百姓。他也在這裏被剪除，證明了他是在廣闊的地方被飼養作為被宰的羔羊。

2. 以笏，在殺死摩押王之後，徹底擊敗了住在他們中間摩押人的軍隊，從而完全擺脫了摩押人的壓迫。

6. 他立即在距離摩押人總部不遠的以法蓮山地召集軍隊，他自己作帶領(士3:27)。他所吹的號角，正是禧年的號角，宣告自由，對以色列人來說，是歡樂的響聲，除了敵人的號角，他們很久沒有聽見這樣的號角了。

7. 像一個虔誠的人，也像一個憑著信心做事的人一樣，他以從神所得的能力，鼓勵自己，也鼓勵他的軍兵(士3:28)：「你們隨我來，因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。我們確信神與我們同在，我們可以大膽前進，我們必將凱旋而回。」

8. 如同有計劃的將軍，他首先控制了約旦河的渡口，並在所有隘口部署重兵把守，切斷了以色列境內的摩押人，(因為這正是他的目標)，與約旦河對岸他們故土之間的聯繫。這樣，即使摩押人聽到警報後決定逃亡，也無法逃回故鄉。他們或是決定抵抗，也無法從那裡獲得援助。就是這樣，他將他們以那片土地為監獄，從前他們以它為皇宮和樂園。

9. 於是他向他們發動攻擊，將他們全部殺死，共一萬人，這似乎是所派來制約以色列的人(士3:29)。他們沒有一人逃脫。這些人是摩押軍隊中最精銳的，個個力大強壯，不僅身手矯健，而且精神抖擻，英勇無畏。然而，當神預定將他們交在以色列手中的時候到了，他們的力量和勇氣都無濟於事。

10. 這場勝利的結果是，摩押人在以色列地的勢力被徹底摧毀。這土地擺脫了這些壓迫者，迎來八十年的安寧(士3:30)。我們可以期望，在以笏的影響下，以色列人也經歷了改革，偶像崇拜也得到遏制，這種影響持續了相當長多一段時間。八十年對這片土地來說，的確是一段漫長的安寧時期，然而，與聖徒在天上的迦南所獲得的永恆安息相比，這又算得什麼？

—————

士3:31

以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。(士 3:31)

當說到國中太平八十年(士3:30)，有些人認為主要是指約旦河東岸那片土地，那裡曾遭受摩押人的壓迫。但根據這段文字，這片土地的另一邊，也就是西南部，當時也正受到非利士人的侵擾，而珊迦正是那與非利士人爭戰的人。

1. 看來以色列需要拯救，而以笏拯救了以色列。後來的底波拉，在她的歌中(士5:6)曾描述當時以色列人的悲慘境況：在珊迦的日子，大路無人行走。緊靠非利士人的地區，強盜橫行，人無法安全的在路上行走，隨時都有被攻擊和搶掠的危險，他們也不敢住在無人看守的村莊裡，被迫只能躲進有設防的城市中。

2. 看來，神興起珊迦拯救以色列人，他似乎己經年事已高時。敵人的數量也甚少，所以珊迦殺死600人，就等於拯救了以色列人。他用趕牛的棍子，或像有些人的想法，只用犁耙就殺死了這些人。很有可能，當非利士人入侵，蹂躪以色列時，他正用犁耙耕田，神就使下了決心去對抗他們。這種衝動來得突然而強烈，他既沒有刀槍可用來殺敵，就拿起手邊的工具犁耙，殺死了數百人，他自己卻毫髮無損。在此處看見，

1. 神能使用那些出身卑微、教育背景和職業背景平常的人，為祂的榮耀和教會的福氣做出卓越的貢獻。只要神願意，凡擁有些微聖靈的人，祂都能使農夫成為士師和將軍，使漁夫成為使徒。

2. 無論武器多麼弱小，無濟於事，神能使用並使手臂剛強。只要神願意，一根趕牛的棍子能比歌利亞的劍更有用。有時，神會選擇一些意想不到的手段，使那強大的能力，能看出是出於神的。

        >> 士師記第四章注釋

回到  >> 主頁 > 文章繙譯 > 士師記注釋