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士師記注釋第五章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2025年12月2日
最後修改：2026年1月17日

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英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/judges/5.htm

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本章收錄了為慶祝以色列戰勝迦南王耶賓的軍隊而寫下和所唱的凱歌，以及因這場勝利帶來的美好結果。當時可能與今天一樣，為這場合寫下詩歌是很常見的做法，但在士師時代的所有的詩歌中，只有這首保存下來，因為它是由女先知底波拉口述的，目的作為讚美之用，並作為後世讚美的典範，它也為了解開那時代的歷史提供了很多亮光。

1. 它以讚美神開始(士5:2～3)；
2. 這詩歌的內容表達了她對這偉大結果的紀念。

1. 將神這次向他們顯現的方式與祂在西乃山上向他們顯現的方式作一比較(士5:4～5)。
2. 誇耀他們從災難性的境況中所得的解救(士5:6～8)。
3. 呼喚那些從成功中得益的一同來讚美(士5:9～13)。
4. 向那些積極參戰的支派發出稱讚，也向那些拒絕參戰的支派發出羞辱(士5:914～19，23)。
5. 注意到神如何為他們爭戰(士5:20～22)。
6. 特別頌揚雅億的榮耀，她殺了西西拉。那歌頌她的篇幅很長(士5:24～30)。
7. 最後以向神禱告作結束(士5:31)。

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士5:1～5

那時，底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉作歌，說：(士 5:1)

前一章讓我們知道神為以色列做了很多偉大的事。這一章讓我們看見他們向神獻上感恩，好讓教會各個時代的人，在看見天上的事後就來讚美祂。

I. 神藉着詩歌得到讚美，這是

1. 最喜樂和自然的表達。誰是喜樂的？就讓他歌唱吧！神聖的喜樂，正是讚美和感恩的心靈和根源。我們因祂和祂奇妙的工作而喜樂。祂以此為祂自己的榮耀。祂僕人的喜樂，是祂所喜悅，他們的詩歌是祂的音樂。

2. 一個適當快速傳遞和使偉大事件流傳的最好方法。鄰居之間和子女之間可以互相學習這首詩歌。這樣，那些沒有書本或不識字的人，也能知道神的作為。這代可以對那代頌讚神的作為，並傳揚祂的大能(詩145:4)。

II. 底波拉她自已寫這首歌，從士5:7可知：「直到我底波拉興起。」欽定士5:1 的第一句是這樣的：「然後她唱了(Then sang Deborah) 」，就是底波拉唱了。

1. 她使用作為女先知的恩賜寫下這首歌，整首歌的旋律優美高雅，畫面生動，表達優雅，其中蘊含著甜美與莊嚴的奇妙融合。沒有任何詩歌能與這神聖的詩歌相媲美。

2. 我們也可以推測，她使用作為帶領者的身份，使以色列打勝仗的軍人去學習並歌唱這歌。她並非期望他們用這歌來稱讚和頌揚她，她是要他們在這首歌中與她一同讚美神、頌揚祂。她曾是行動的先鋒，如今又是感恩的先鋒。

III. 這歌是在那一天唱的，雖然不是打仗的那天，而是在那場合之後的不久，只要在最早確定那一個感恩的日子就會唱。我們得到神的憐憫，我們就應該快快以讚美來回應，就在我們的記憶還新的時候。這是我們在那天該付的租金。

1. 她以尋常的哈利路亞開始：「應當頌讚耶和華」(士5:2)(或是讚美，原本文字是 bless)。這歌的目的是榮耀神；因此，榮耀神是被放在第一位，以解釋和引導接續後來的一切，就像主禱文的第一句祈求：「願你的名被尊為聖」一樣。這裡讚美神有兩件事：——

1. 祂向以色列的仇敵施行報應(士5:2a，註：這是欽定本的繙譯，與中文和合本不同)，為以色列向那驕傲殘暴的壓迫者報仇，在他們的胸口上補還他們加諸於祂子民的一切傷害。耶和華是公義的神，是施行審判和伸冤的神。

2. 神給以色列的朋友恩典，因他們甘心在這場戰爭中犧牲自己(士5:2b)。凡他們所願意的，都有榮耀歸給神；而且，他們越是樂意去做，就越能看見神所賜給他們的恩典，使他們更願意和更樂意去作。為了這兩件事，她決心將這歌記錄下來，用以榮耀那永恆的神(士5:3)：我要向耶和華歌唱，就是那位擁有無可爭議的主權和不可抗拒能力的神，祂就是耶和華以色列的神，祂為了教會的好處而治理一切。

2. 她呼喚世間位居高位的偉人，聆聽她的歌，並留意歌中所唱的內容：「君王啊，請聽！王子啊，請側耳而聽(士5:3a)！」

3. 她要讓他們知道，無論他們多麼偉大、多麼高貴，在他們之上還有一位存在。與他爭鋒是愚蠢的，向祂臣服才是他們的利益所在，因為馬匹和戰車對於他們的安穩是毫無作用的。

4. 她要他們與她一同讚美以色列的神，不要像伯沙撒那樣讚美他們虛假的偶像：「他讚美金銀神像」(但5:4)。她像詩篇作者一樣譴責他們：「所以，你們君王啊，現在要醒悟！當存敬畏的心事奉耶和華。」(詩篇2:10~11)

5. 她要讓他們從西西拉的下場中汲取教訓，不再傷害神的子民，因著他們，忌邪的神遲早會為他們所行的事施行報應。

3. 她回顧神以往的顯現，並將此與它們比較，更彰顯出這位偉大救恩的榮耀創造者。神現在做的事，應當叫我們想起祂過去所做的事：因為祂昨日、今日、直到永遠都是一樣的。「耶和華啊，你從西珥出來…(士5:4)」這可以理解為：

6. 神彰顯祂的大能和公義，降服並征服以色列的仇敵；所以，哈3:3～4等經文是與它平行，一同描述了教會仇敵的覆滅。神帶領祂的子民以色列離開以東地後，將西宏和噩踩在他們腳下，使他們和他們的軍隊驚恐萬分，彷彿天地都要合起來。他們的心融化，因為似乎整個世界都在他們周圍融化了。或者，它記錄了神聖威嚴輝煌的顯現，神聖能力的驚人效果，使大地顫抖，天空如雪般在太陽下飄落，群山融化，比較詩18:7。神的旨意絕不會被任何受造物所阻礙，以至當神的旨意成就時，那些看似阻擋神的，不單屈服於神的旨意之下，而且更會為神的旨意所用。參閱賽64:1-2。或者，

7. 這裡所指的是神在西乃山上向以色列人頒布律法時，所彰顯的榮耀和威嚴。當時的確如此，地震天漏等等。參申33:2，詩68:7～8。讓所有君王和王子都知道，這才是底波拉所讚美的神，而不是他們所敬拜的那些卑微無用的神明。迦勒底文譯本將其用於律法的頒布，但其中「群山融化」這幾個字卻帶有奇特的解說。他泊山，黑門嶺，迦密山彼此爭辯：一座山說：「願神的威嚴臨到我身上」；另一座山說：「願祂臨到我身上」；但神卻臨到西乃山，那座山是眾山中最卑微、最不起眼的。我想，它之所以被稱為最不寶貴，是因為那裡貧瘠多石。

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士5:6～11

在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。(士5:6)

在這裏，

I.  底波拉描述了以色列在耶賓欺厭下的悲慘光境，好讓因他們深重的苦難，使他們的得救顯得更加光榮和滿有恩慈(士5:6)：從珊迦為以色列脫離非利士人所做的事，到雅億的時候，就是直到今天雅億所取得如此耀目的成就，以色列國都一直處於荒涼的狀態。

1. 貿易停頓。由於缺乏軍兵保護商人免受敵人侵擾，又缺乏官員懲處盜賊和強盜，這些人因為家境貧寒，走投無路，無所事事，便在大路上搶劫。所有商業活動都停止，路上空無一人，不像以前那樣常有商隊往來行走。

2. 禁止出行。過去，在秩序井然、政府健全的時代，旅行者可以在開闊的道路上安全行走，強盜被迫只能潛伏在小路上。現在卻恰恰相反，強盜在開闊的道路上肆無忌憚的行惡，誠實的旅行者被迫在恐懼中偷偷摸摸的穿過小路。

3. 沒有耕種。當村莊居民，也就是鄉村農民，停止工作，離開不斷受到土匪騷擾和洗劫的家園，被迫帶著家人躲進有城牆和柵欄的城市時，田地必然荒蕪。

4. 司法癱瘓。城門前戰火紛飛，而法庭就設在那裡(士5:8)。直到救恩成就，耶和華的子民才敢前去城門(士5:11)。敵人的不斷入侵，奪走了官長的尊嚴，也使百姓失去了有政府的益處。

5. 出入的都不得安寧。他們所經過的城門都被敵人佔領；連汲水的地方也遭受弓箭手的襲擊。這足以嚇倒汲水的人。

6. 他們既無武器也無心自救，四萬人中竟不見盾牌和長矛(士5:8)。他們要不是被壓迫者繳械，就是自己疏於學習戰爭技巧；因此，儘管他們擁有長矛和盾牌，卻無人使用，任其鏽蝕，他們既沒有技巧也沒有意願去使用它們。

II.  底波拉一語道破了帶給他們這一切苦難的根源：他們選擇了新神(士5:8)。正是因他們拜偶像激怒了神，神就把他們交在敵人手中。他們的神耶和華是唯一的真神，但這並不滿足他們：他們必須擁有更多。在更多的神外，他們還要更多。他們的神是亙古常在者，始終如一，因此他們對祂感到厭倦，必須另立新神，就像孩子喜愛新衣、和新的名字、新冊封的英雄一樣。他們的先祖在被要求做出選擇時，選擇了耶和華作為他們的神(書24:24)，但他們不願意遵守先祖們的選擇，他們必須擁有自己所選擇的神。

III.  底波拉注意到神對以色列的莫大恩典，祂興起了能夠解決這苦難的人。她自己首先說(士7:7)：「直到我底波拉興起，制止並懲罰那些擾亂大眾秩序的人，保護人的財產，那時，情況快速好轉；那些搶奪的在喜樂的光出現時己敗走了，人又開始工作和勞作(詩104:22-23)。因此，她成為了以色列之母(士5:7)，一位餵哺的母親。這反映出她對人民的深厚感情，以及她為大眾福祉所付出的關心和努力。在她之下還有其他以色列的首領(士5:9)。他們和她一樣，盡心盡責的改造人民，然後也和她一樣，甘願參戰，沒有堅持他們作為首領所享有的特權，而是把握住這個為國家利益挺身而出的絕佳機會。毫無疑問，首領們的榜樣也影響了人民，使他們同樣甘願犧牲(士5:2)。對於這些首領，她說：我心傾向他們。這就是說：「我真心愛他們和尊敬他們，他們永遠贏取了我的心。我永遠不會忘記他們。」注意，那些甘願放棄名譽，專心服事神和祂的教會的人，值得雙倍的尊敬。

IV.  底波拉呼籲那些特別在這偉大救恩受益的人，為此特別感謝神(士5:10、11 )。也讓每個人都講述，他自己在這𨶹乎全體的事上，在這令人歡喜的轉變中所發現神的美善。

1. 你們騎白驢的，就是那些尊貴紳士。那地很少使用馬；他們可能擁有比我們更好的驢子品種；但似乎有身份的人會根據他們騎的驢子的顏色來區分；白色的驢子比較少見，因此更受重視。經文土12:14 指出，押頓的兒子和孫子們騎著驢駒，這表明他們是身份顯赫的人。願那些因救恩而得恢復，不單如同其他以色列人一樣有自由，並且那恢復尊嚴的人，都能述說對神的讚美。

2. 讓那些坐在審判台上 (註：這是欽定本的繙譯。和合本作「坐繡花毯子的」) 的人明白這一點，並且心存感激，視之為莫大的恩典，使他們能夠安然坐在那裡，使正義之劍不被戰爭之劍從他們手中被奪走。

3. 讓那些沿大路行走，未遇到任何恐懼的人，在敬虔的默想中，能自己內心說話，又在宗教的談話中，向同行者講述神的恩惠，因祂清除了路上那些長期侵擾人的匪徒。

4. 願那些出去打水的平安，發現井不曾被奪去或被堵塞、出外汲水時沒有被敵人捉拿的危險。在那裡，比以往更加安全和安逸的地方，讓他們銘記耶和華的作為，而非底波拉或巴拉。為他們所作的，乃是耶和華作的，留意祂的手如何在他們的境界中設立和平，並在榮耀中建立了防禦。這是耶和華的作為。當留意祂所行的，

1. 祂對那些膽大妄為的敵人施以公義的審判。這是神的公義作為。看哪，祂為公義伸冤，坐在寶座上行公正的審判，當將榮耀歸給祂，祂是全地的審判者。

2. 祂對戰兢的百姓施行恩慈，就是那些居住在鄉村的居民，他們最容易受到敵人攻擊，並且遭受最多苦難(結38:11)。這是神的榮耀，去保護那暴露在敵人攻擊之下的，和幫助弱小的。讓我們意識到，我們每個人都對全體的和平與安寧負有責任，尤其是鄉村居民的福祉，並將一切榮耀歸於神。

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士5:12～23

底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌。亞比挪菴的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的敵人。(士5:12)

這裡，

I.  底波拉激動自己和巴拉，以最莊嚴的方式來慶祝這場勝利，榮耀歸與神，也來彰顯以色列的榮耀，以此來鼓勵他們的朋友，並使他們的敵人更加驚慌失措(士6:12)。

1. 底波拉，作為女先知，定要以歌，還要自己寫下和誦唱那叫自己激動的：興起，興起：再次，興起，興起，這正顯示出她對這事的成就和難度的認識；它需要也理當用最豐滿的熱情和活力來演繹；靈魂中的所有的力量和能力，都應該以最強烈、最充分的方式在這件事上使用出來。她也以此表達了她對自身虛弱的感受，使她對這工作的熱情有減退和放鬆的可能。注意：讚美神是一件要興起的工作，是我們自己要興起去作的事(詩108:2)。

2. 巴拉身為將軍，必須以凱旋的方式完成這任務：帶領所俘獲的俘虜。雖然西西拉的軍隊在戰場上被殲滅，沒有任何被放過，但我們可以推測，在得到勝利的過程中，當戰爭進入敵國境內時，許多沒有攜帶武器的人會被俘虜並成為戰俘。她希望這些人被鎖鏈押著，隨著巴拉 (註：這是欽定本的繙譯。和合本作「擄掠你的敵人」) ，公開的進入他自己的城，使他的凱旋更為光彩；這並非因為巴拉會以踐踏同為人的為榮，而是因為他必須以此榮耀神，並履行神掌權的偉大目的，那就是刑罰驕傲的人，使他們卑微下來。

II.  她提出這讃美和凱旋的一個美好理由(士5:13)。這榮耀的勝利使到以色列的餘民，特別是底波拉，在以色列中為大，這情況完全出於神。

1. 以色列人已經變得稀少和微不足道，然而神卻賜給這此剩餘的人權力，去統治尊貴人(士5:13a，註：這是欽定本的繙譯。和合本作「有剩餘的貴冑和百姓一同下來」)。他們中間許多人已被敵人殺害，許多人因悲傷而死，有些人可能已經將家人和財產轉移到國外；但是，那些留下來的人，藉著神的靈的幫助，通過一次勇敢而全心的努力，不僅擺脫欺壓者的枷鎖，而且還獲得戰勝欺壓者的力量。只要還有屬神的以色列人剩下，(即使在最慘淡的時期，神也會留下餘民)，就還有希望，那怕餘民再少，因為神能使用剩下的人，不怕只有一人，都能戰勝那最驕傲和最強大的敵人。

2. 底波拉有性別的弱勢，是自墮落以來就定下要順服的性別，然而至高無上的主卻給她權力管治以色列的勇士(士5:13b，註：這是欽定本的繙譯。和合本作「為我攻擊勇士」)，而他們也甘願服從她的領導。並使她戰勝了迦南的勇士，這些勇士在她帶領下使敵人軍隊在她面前潰敗。祂如此奇妙的提升了她身為卑微婢女的地位。「耶和華造我，一個女人，為要管理那些大能的人。」被藐視的石頭，立為房角石。這是耶和華作成的，在我們眼中看為奇妙。

III.  她對參與這場重大行動的各個各方都發表了特別的評論，注意到誰與他們為敵，誰為他們爭戰，以及誰保持中立。

1. 誰與他們為敵。必須重視敵人的實力，勝利才能來得輝煌。耶賓和西西拉在歷史中已有記載，但在這裡有更詳細的說明。

1. 亞瑪力與耶賓結盟，並要得到他的幫助，並試圖要這樣行。經文中提到以法蓮要對付亞瑪力人(士5:14a，註：這是欽定本的繙譯。和合本作「有根本在亞瑪的人的地，從以法蓮下來的」)，很可能是要攔截並切斷部分正前往與西西拉會合的亞瑪力軍隊。亞瑪力曾幫助摩押壓迫以色列(士3:13)，現在又幫助耶賓。他們是神子民的宿敵，他們一直與耶和華的寶座為敵(出17:16)，因此，他們非常危險。

2. 迦南其他諸王，自從被約書亞擊敗後，現在有所恢復，便與耶賓結盟，用他們的軍隊壯大耶賓，因為他們和耶賓一樣，對以色列懷有不共戴天的仇恨。這些王在鼎盛的時期，都曾臣服於夏瑣(書11:10)。這些王來了，與以色列人作戰(士5:19 )。以色列沒有王，他們的敵人卻有很多王，這些王的實力和影響力，特別當他們結盟，使他們非常可怕。但以色列以耶和華為王，對他們所有人來說，實在太難對付。據說這些王沒有從中獲取任何金錢利益，他們也不是受僱於耶賓作為僱傭兵，(這類僱傭兵在危急關頭往往不可靠)。但他們是自願加入對抗以色列的戰鬥中，並且帶著熱心：他們不像迦勒底人渴望白銀和財富，他們的幫助，只是渴望滿足毀滅以色列的願望。在這情況下，他們更加可怕，更加殘忍。

2. 誰為他們爭戰。這裡對協助完成這項偉大壯舉的各個支派都給予高度的讚揚，因為，雖然榮耀要歸於神，但工具也必須得到應有的讚揚，以鼓勵其他人。但歸根結底，是天上的神，使局勢扭轉。

3. 底波拉居住的以法蓮和便雅憫兩支派，在她的影響下，都奮起反抗，勇敢的行動起來，因為她的棕樹是在以法蓮支派中，靠近便雅憫(土5:14)。從以法蓮有根出來，而根中有生命，來對抗亞瑪力人。在以法蓮有一座山，叫亞瑪力人山地，在士12:15中提及。有人認為，這裡所指的亞瑪力人的山地上有根，意思是，以法蓮人心中有著強烈的反抗壓迫者的決心，這是事情的根源。在這方面，便雅憫為以色列人樹立了好榜樣。 「從以法出來的⋯跟隨你，便雅憫。」(欽定本：Out of Ephrim after thee, Benjamin)」雖然便雅憫是較小的支派，而且在人數和財富上都遠遜於以法蓮，尤其是在當時，但當他們前行時，以法蓮也跟隨他們，都為著共同的目標。若果我們沒有勇氣去帶領，也不能驕傲自滿，不願跟隨那不及你的去行事。以法蓮距離戰場較遠，因此無法派出許多軍兵參戰；但同一支派的底波拉，知道在他們心中有這根，知道他們對這事有著衷心的支持。萊富特博士(Dr. Lightfoot)對此提出了截然不同的見解。以法蓮支派的約書亞是多次戰勝亞瑪力人(出埃及記17章)的根，而便雅憫支派的以笏，最近也戰勝了亞瑪力人和摩押人。

4. 以法蓮和便雅憫首先破冰，隨後瑪吉(約旦河東的瑪拿西半支派)和西布倫也派出了對這大計劃十分適用的人。當要組建一支軍隊時，特別在巴拉當時所面對的種種不利條件下，並且由於長期沒有使用武器和人民士氣低落，充足的裝備至關重要。

1. 他們麾下有許多英勇的將領，而瑪吉家族正是這些將領的來源，因為許多掌權者都來自瑪吉家族。瑪吉的子孫在摩西時代就以勇猛著稱(民 32:39)，而這份英勇，似乎在他們家族中的血統中，可能是因為他們居住在邊境。

2. 軍隊的管理由有學識、又有創作性的人擔任，這些人是從西布倫所供應的(士5:14b，註：這是欽定本的繙譯。和合本作「持杖檢點民數」)。他們是負責書寫的人，發布命令、撰寫通告、繪製委任狀、徵召士兵、記賬文書。各人要照著所領受的恩賜，為眾人的好處而服事(彼前4:10)；眼睛要看，耳朶要聽，都是為著全身。我知道，許多人都認為，即使這支派中那些研習律法、闡釋律法的學者，都積極投身於這埸戰爭中，雖然他們的擅長是書本的知識而非戰爭的技巧。所以所以理察布莫爾爵士(Sir Richard Blackmore)有這樣的簡述：

西布倫的文土與學者，

放下筆來去揮動刀劍。

3. 以薩迦支派也盡職；雖然他們認為平靜是最好的，但仍俯身擔負重擔，這正是該支派的本性(創49:15)。但他們卻不肯承擔對耶賓的貢賦，寧願承受戰爭的艱辛，也不要享受奴役中的平靜。雖然該支派似乎沒有太多兵丁應徵入伍，但以薩迦的首領們卻與底波拉和巴拉(士5:15)在一起，很可能組成了一個重要的軍事顧問團，以應對緊急情況。看來，以薩迦的這些王子確實親自陪同巴拉進入戰場。他是步行前往的嗎？他們陪同他步行，全然不顧自己的名譽和安逸。他進入了山谷，那是最危險的地方嗎？他雖暴露了自己，但他們仍在他右邊為他出謀策劃；因為以薩迦人是通達時務的人(代上 12:32)。

4. 西布倫和拿弗他利是所有支派中最勇敢、最有動力的。這不僅是因為他們對巴拉這人有特殊的感情，也因為他們離耶賓最近，所以他們所受的壓迫比其他任何支派都嚴重。寧可光榮的戰死，也不願苟活於奴役中。因此，他們出於對神和自己國家的熱誠，在戰場上奮勇殺敵，直至犧牲(士5:18)。他們何等英勇無畏，衝鋒陷陣，對抗鐵車，無視危險，為著如此崇高的目的，挑戰死亡！

5. 天上的星宿出現，並且站在以色列那一邊(士5: 20)。星宿按照萬軍之主的命令和指示，在各自的軌道上與西西拉作戰，它們作出有害的影響，或是引發冰雹和雷鳴的風暴，極大的使西西拉軍隊潰敗。迦勒底文譯本作：從天上，在星宿出發的地方，向西西拉發動了戰爭。這就是，天上神的力量，也來對付他，使用了天上的天使來行事。無論怎樣，天體 (不像約書亞般吩咐太陽停止運轉，而是繼續按自己的軌道運行)正與西西拉作戰。那與神為敵的，整個受造物都會與他爭戰。也許是星星在戰鬥時所產生的閃電驚嚇了馬匹，使它們狂奔，直到馬蹄都斷了(士5:22)，而且還掀翻了它們所拉的鐵車，或者把戰車反轉過來撞向它們的主人。

6. 基順河與他們的敵人搏鬥。它沖走了無數希望渡河逃生的人(士5:21)。通常情況下，它只是一條淺淺的河，而且在他們自己的土地上，可以推測他們熟悉河中的淺灘和最安全的通道，但是現在，可能由於下了大雨，河水暴漲，又深又急，使那些試圖渡河的人，在虛弱無力之下不能安全渡過，因此遇溺而死亡。然後，馬蹄被沖刷而折斷。士5:22的旁注有這樣的記載。基順河被稱為古河，是因為古代的歷史學家或詩人曾描述和頌揚它，或者更準確的說，是因為它在古時就被神的旨意所命定，要在此時刻用來對付西西拉，它也確實如此，彷彿就是為此而有的。正如賽22:11所說，這古老聚水的池子，是神從古以前所命定的。

7. 底波拉自己的心靈也與他們一同去爭戰；她帶著聖潔的喜樂談論此事(士5:21)：我的靈啊，你已踐踏了強權。她激勵他人這樣行，並且全心去幫助他們。她也用禱告，如同摩西用他舉起的雙手征服亞瑪力人，底波拉就興起她的靈去擊敗西西拉。當靈投入到神聖的動作中，並為此傾注心力時，藉神的恩典，屬靈敵人的力量將被踐踏，並倒在我們面前。

3. 在這場重大戰爭中，她看見有些人保持中立，沒有像預期般站在以色列這邊。令人匪夷所思的是，竟然有那麼多人，甚至是那些被稱為以色列人的人，卑鄙的背棄了這項光榮的目的，拒絕參予。在所涉及的支派中，沒有提及猶大和西緬，因為他們距離戰埸遙遠，沒有機會參予，因此人們也不期望他們的出現。但是對於那些距離戰揚很近卻不願冒險的支派來說，這裡就給他們留下的，是不可磨滅的恥辱印記，這是他們應得的。

5. 流便卑鄙的拒絕參予(士5:15～16)。他很早就被剝奪了長子的名份，這是理所當然的，他父親臨終前的詛咒至今仍縈繞著他：他像水一樣不穩定，無法高升。有兩件事阻礙了他們約參予：

8. 他們的分隔。她兩次用這刺耳的弦線來羞辱他們：流便支派的分隔 (或在這些分地中) 包含著巨大的思想、印象和內心的掙扎。這不僅是他們與迦南的分隔，是因相隔著的約旦河，但如果他們真心實意的支持他們的事情，這本不應該成為阻礙，因為基列位於約旦河以西，然而基列的瑪吉也派出了掌權者；但這或是意味著他們內部意見不一，無法就誰應該去或誰應該領導達成一致，每個人都努力爭取有名譽的職位，卻避開危險；又或是意味著他們支派中，有一些不幸的爭吵使他們無法團結起來，也無法與兄弟們為了共同的利益而團結一起；也可能因著他們對這場戰爭的看法與其他支派存在分歧，認為這次戰爭並不合理，或是並不可行，因此，他指責那些參予其中的人，自己也拒絕參予。這引起其他人深深的反思，尤其是當他們有理由懷疑，無論流便如何假裝，他坐著不動，是因為他對兄弟們的感情不單疏遠，並且冷卻了，這給他們帶來了很多悲傷的思想。看到我們母親的孩子，因為我們盡自己的責任而對我們生氣，在我們最需要他們的友誼和幫助的時候，他們竟然用異樣的眼光看待我們，使我們感到非常難過。

9. 他們在世間的事：流便住在羊圈裡，那裡比在軍營中更溫暖、更安全。他假裝不方便離開他們所照顧的羊群。他喜歡聽到羊群的叫聲，或者，正如一些人所理解的，是羊群的哨聲，那是牧羊人用蘆葦或笛子演奏的音樂，以及他們所唱的田園歌謠。流便喜歡這些，而不是軍鼓號角。許多人因懼怕麻煩、貪圖安逸以及過度看重世俗的事業和利益，因而未能盡上自己的本分。狹隘、自私的人，對神教會的利益絲毫不關心。他們只想著獲取、保有和積蓄金錢。因為人人都求自己的益處(腓 2:21)。

6. 但和亞設也相同(士5:17)。這兩個支派靠着海邊。

10. 但假裝他不能離開船隻，因為那樣船隻就會剩下無人看守，因此懇求饒恕。那個支派的人或許會辯稱，他們的海上貿易使他們不擅長陸地的操作，所以才不去履行職責。但西布倫也是一個船隻停泊的港灣，一個航海的支派，他們卻在這次遠徵中積極參予。我們逃避職責並沒有藉口。那些突破重重阻礙，並把它們置於一旁的人，他們的勇氣和決心，將會起來反對我們，使我們蒙羞。

11. 亞設假裝必須留在家中，修補海水在他土地上造成的缺口，加固工程以抵禦海水的侵蝕；或者他待在自己的小溪或小港灣裡，要照顧停泊在那裡的商船。對於那些不願從事那必要工作的人，只要有小小的藉口就會留在家中，因為那工作本身充滿困難和危險，他們會毫不猶豫的作出選擇。

7. 但最受譴責的是米羅斯，其中的居民也當受到了詛咒，因為他們沒有前來幫助耶和華(士5:23)。它很可能是一座靠近戰場的一座城，因此城裡的居民，有機會去表現他們對神的順服和對以色列的關心，並為共同的事情做出貢獻，但他們卑鄙的拒絕了，因為他們害怕耶賓的鐵車，寧願睡在一整張的獸皮𥚃。主並不需要他們的幫助；祂使人知道，祂可以不用他們也能完成祂的工作，不用多謝他們。因為他們知道，這事情需要他們的幫助，否則可能會失敗，因此，當主實際上宣告：「誰站在主這邊？」的時候，他們卻沒有前來幫助主，他們因此應受到詛咒。神與那有能的 (幽暗國度的統治和掌權者)之間的較量不容中立。神視那些不與祂同在的人為敵。這咒詛是由神的使者，我們的主耶穌，神軍隊的元帥所宣告的(凡被咒詛的，都必會受咒詛)，除非有他的授權和許可，否則我們不可咒詛。祂必豐厚的獎賞所有英勇的士兵，也必嚴懲所有懦夫和逃兵。當時的米羅斯似乎相當繁榮，因為人們對它寄予厚望；但或許在主的使者詛咒之下，它便開始衰落，如同基督所詛咒的無花果樹一樣枯萎凋零，以至我們在聖經中再也沒有見到它。

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士5:24～31

願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。(士 5:24)

底波拉在這裏總結她的得勝凱歌：

I.  底波拉以讚揚雅億，為勝利加冕。這位大姐姐兼女英雄，她英勇的行為帶來勝利。她之前曾提及她(士5:6)，說如果國家在她手中，她一定會為國家效力。現在她稱讚她，說國家在她手中時，她確實已為國家做出卓越的貢獻了。這首歌的後半部分，甚為優美動人。她對雅億(士5:24)的描述甚為崇高。雅億寧願與以色列的神和好，也不願與迦南王和好。雖然她並非以色列人(就目前所知)，卻在這危急時刻全心全意的揀選以色列，如同身處戰場高處，勇敢的為她所見到神所保護的人而戰！她必蒙福，勝過帳棚裡的所有婦女。注意：那些被安排在帳棚裡，從事非常低微活動的人，如果他們按照自己的能力服事神，絕不會失去他們的獎賞。帳棚裡的雅億所獲得的福，與在田野裡的巴拉一樣多。沒有什麼使失望比痛苦和羞恥更令人困惑，而底波拉在這裡以最優雅的筆觸描述了兩次巨大的失望，這羞恥感正是罪人永恆羞恥的典型寫照。

1. 西西拉原本以為得到一位堅定忠誠的朋友，結果卻得到一個致命的敵人。

1. 雅億向他表現出朋友般的友善，也許當時她也是真的出於友善，直到神透過她心中的一個立時的感動，(當時的感動值得重視，而且本身也包含大量證據，因此可以信賴，但現在卻不能再聲稱它們是可以倚靠的)，指示她去做別的事(士5:25)。西西拉只求清水解渴，但她不僅為了表示自己是一個能好好把持家務的家庭主婦，也為了表達對他的敬意，她給了他牛奶，還拿出牛油，也就是(一些譯者說)在牛奶中取出牛油的那種；我們稱之為牛油奶(butter-milk)。不是，(有另外的人說)，這是仍有牛油在裡面的奶，我們今天稱它為奶油(cream)。無論是什麼，總是她家中所能拿出來最好的，就給了他。她用一個她稱為「貴族」的盤盛著這道菜上來。這是她家中最好的盤子，比起在餐桌上通常使用的盤子還要好。這更堅定了西西拉對她友善的感受，使他很快入睡、也安心睡覺。但是，

2. 她證明了她是他的死敵，給他致命的一擊。這裏的描述很奇怪(士5:26～27)：

1. 雅億的形像多麼英勇！她痛擊西西拉，正如經文旁注所記載的，她將這個驕傲自大、令強者聞風喪膽的人，連同他在骨頭上的罪孽，都打入深淵(結32:27)。她似乎沒有像釘帳棚的木板或橫桿時有任毫一絲的恐懼和擔憂，因為她對神的幫助和保護深信不疑。我們讀到，她割下他的頭(士5:26b，註：這是欽定本的繙譯，和合本作「打傷他的頭」)，可能是用他自己的劍。現在他的頭已經被釘穿了，她從他身上拔出劍，但在此之前，她不敢這麼做，因為怕吵醒他。但由於沒有理由砍掉他的頭，而且歷史的記載中也沒有提及，許多人因此認為應該這樣解讀：所以她打穿他的頭。那頭曾驕傲地高舉起來敵擋神和以色列，以及從它裡面走出毀滅神子民的血腥計劃，雅億在其上找到了一處柔軟的地方，並懷著「美意」用她的釘打穿它。

2. 西西拉倒在雅億腳下，十分悲慘(士5:27)。他倒在這施行刑罰的女子腳下，向她鞠躬。他所有的掙扎求生都無用，她繼續她的擊打，直到他倒地身亡。那驕傲的人的屍身孤單的躺在地下，不是在榮耀的床上，也不是在戰場的高處；他身上沒有閃亮寶劍或鋼弓所留下的輝煌傷痕，他是在帳篷的角落裡，躺在一個女人的腳下，頭部被一根可憐的釘子釘穿，留下一道恥辱的傷口。這就是驕傲人的下場，羞辱是由此而來。這正是對那些罪人被自己的富裕所殺的生動描寫。牛奶和油盛在華麗的盤子中，驕養了他們，使他們感到舒暢和快樂。但卻使他們的頭和心沉溺在世界中，然後以各種悲傷刺透他們。它的奉承是致命的，最終會使人陷入毀壞和滅亡之中(提前 6:9～10)。

2. 西西拉的母親，在滿懷期期地等待兒子榮耀凱旋歸來，但卻突然得知兒子覆亡的消息(士5:28～30)。

3. 她滿心盼望她兒子凱旋歸來：為什麼他的戰車遲遲未來？她說這話，並非出於對他的安全擔憂，也不是害怕他戰敗 (她對此毫不擔心，因為她對他的勝利充滿信心)。但卻帶著女人的天姓的柔弱，急切的想要看到他的榮耀，責備那遲遲不來的戰車，埋怨著它的延誤，卻絲毫沒有想到，她不幸的兒子，在此之前，已經被迫放棄了他那引以為榮的戰車，而她卻認為那戰車行得太慢了。榮耀的戰車已經成為主人家的羞辱(賽22:18)。我們應該注意，不要放縱對任何世俗美好事物的慾望，尤其是要去追求虛榮的事物，因為那正是她所沉醉的。慾望中的急切和不耐煩，會使我們產生重大的偏見，無法容忍任何侵犯。但對於耶穌基督的第二次降臨和那一天的榮耀，我們卻應該懐抱這樣的渴求：主耶穌，快來吧！因為在你那裡我們必不會失望。

4. 她愚蠢的希望並有信心，相信他最終會以盛大的儀式回來。她那聰明的侍女回答她，認為她對遲到的原因有很好的解釋。是的，她 (正如迦勒底人所說) 自以為聰明，嘲諷地自言自語的說：「他們沒有速速回來嗎？毫無疑問，他們確實應該迅速回來，耽擱他們的是因為要瓜分獵物，戰利品甚多，需要時間來分配。」她們以分配戰利品的想法來叫自己喜悅，請注意，

3. 這些女士毫無羞恥，有辱女性的尊嚴，她們竟然誇耀，因為有很多姑娘可以被士兵們凌辱。

4. 她們又多麼天真，盼望能看到西西拉穿著一件色彩鮮艷、五彩繽紛的斗篷，那是多麼使人著迷啊！斗篷是用五彩刺繡而成，是從某個以色列婦人的衣櫃中搜刮出來的。她們又幻想，最令人心動的，就是斗篷的兩面，都繡了五彩的圖案，非常華麗。她們希望西西拉能把這樣的刺繡送給他的母親和女眷們。因此可見，我們容易被對今世虛榮、享樂和財富的過高渴求望和盲目崇拜所蒙蔽，從而為失望帶來的羞辱和悲痛作好準備。神也常常如此，在祂敵人升得至高的時候傾下毀滅。

II.  底波拉以向神禱告作結束。

1. 為到神所有仇敵的毁滅禱告：「主啊，願你所有的仇敵都如此被羞辱、如此悲慘的滅亡。願所有妄圖在以色列的毀滅中得勝的人，都會因失去勝利而失望。願你像對待西西拉一樣對待他們(詩83:9)。」雖然我們應該為自己的仇敵禱告，但神的仇敵，就其本身而言，更應當以禱告抵擋他們。當我們看到有一些神的仇敵被徹底擊敗時，就當激勵我們為其餘仇敵的覆滅禱告。底波拉是一位女先知，她在禱告中預言，在適當的時候，神所有的仇敵都要滅亡(詩92:9)。沒有人能硬心抵擋神而得勝。

2. 為到神的朋友高舉和得安舒禱告：「但願那些愛祂、誠心希望祂在世人中建立美好國度的人，如同太陽發出耀眼的光芒，在世人眼中熠熠生輝，散發著仁慈的影響，遠離那些因太陽的灼傷而咒罵它的敵人。願他們像勇士歡然奔跑一樣(詩篇19:5)」願他們如同明燈，在各處照亮黑暗，驅散黑暗的迷霧，發出越來越亮的光芒，直到日午(箴 4:18)。」凡真心愛神的人，必得著這樣的榮耀和喜樂，他們必永遠像太陽一樣在天父的穹蒼中閃耀。

這場以詩歌頌揚的勝利，對以色列有十分大的意義，使他們享受了近一個世代的和平：這片土地有四十年的太平，就是從這場勝利到基甸興起的四十年。如果教會和各支派在這安息的時候，能夠得到造就，並在敬畏耶和華中行走，那該有多好啊！

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