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阿摩司書注釋：第四章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2026年6月20日
最後修改：2026年7月二十日

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英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/amos/4.htm

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在這一章，

1. 那壓迫窮人的以色列受到警告 (摩4:1～3)。

2. 那拜偶像的以色列人與偶像聯合，任憑自己被心中的慾望所擺佈 (摩4:4～5)。

3. 以色列人的一切罪惡，雖然曾受到神的各種責備，卻因他們頑固不化、不肯悔改而加重 (摩4:6～11)。

4.   他們最終還是被邀請在神面前謙卑自己，因為他們不可能在神面前靠自己能轉而行善 (12～13)。

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摩4:1～5

你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話，你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝吧 (摩4:1) ！

這裡，先知奉神之名預言，壓迫人的必被謙卑下來，拜偶像的必更梗心。

I.  驕傲的壓迫人的必將因他們所行的壓迫而受羞辱；作惡者必將按其所作的惡受報應。現在請注意，

1. 他們的罪是如何被描述的(摩4:1)。他們被比作巴珊的牛，巴珊牛是一種體型非常大、非常強壯的牛，尤其是一些雖然在巴珊飼養，但在撒瑪利亞山上放牧的牛，那裡的牧場異常肥沃。阿摩司曾是牧羊人，他用牧羊人的方式說話，把那些生活奢靡放蕩的富人和權貴比作巴珊的牛，這些牛放蕩不羈，不肯被圈在自己的牧場裡。牠們衝破了籬笆，推倒了所有的柵欄，闖入了鄰近的土地；不僅如此，還推碰、頂撞那些體型較小的牛，因為它們根本不是牠們的對手。那些在撒瑪利亞山上擁有避暑別墅的人，到那裡呼吸新鮮空氣時，就像巴珊山上的牛群一樣頑劣，對周圍的人也一樣有害。

1. 他們去壓迫窮人和弱勢群體；他們壓榨他們，從中榨取利益。他們利用窮人的貧窮、困苦和無助，使他們比原本更貧窮、更加困苦。他們利用作為雷官和地方官員的權力去侵犯人民的權利和財產，窮人也不例外；他們甚至搶劫醫院，毫無愧疚之心。

2. 他們與那些這樣行事的人結盟。他們對他們的家主 (那些虐待窮人、暴力奪取窮人所有物，而本應救濟窮人的家主) 說：「拿來，讓我們喝；讓我們和你們一起享用我們從壓迫人所得的戰利品，然後我們將保護你們，與你們站在一起，駁回窮人對你們的訴求。」注意，透過勒索所獲得的財物通常會被用來滿足肉體的慾望；因此，人們之所以成為窮人的暴君，是因為他們受制於自己的慾望。「拿來，讓我們喝吧！」這是那些壓迫窮人的人的語句，彷彿被壓迫者的眼淚混入他們的酒中，會讓酒更加香醇。他們透過飲酒作樂、肆意妄為的聚集，加強了迫害和壓迫的聯合，並在其中彼此變得更加冷酷無情。

2. 經文在第2、3節描述了他們的懲罰：神將用鉤子將他們帶走，用魚鉤將他們的後裔帶走；祂將派遣亞述軍隊攻擊他們，掠奪他們，不僅將整個民族籠罩在網中，還將專門捕撈特定的人，像用鉤子和魚鉤一樣將他們俘虜，將他們連同他們的子孫一起從自己的土地上走出來，如同魚一樣從水中被撈出來；或者說，他們必在他們所處的時代中被一個得勝的敵人引誘出來，他們的後代又必在他們所處的時代中被另一個得勝的敵人引誘出來，以致他們最終必被一連串毀滅性的審判徹底消滅。巴珊的這些牛羊以為，用鉤子和繩子也無法將它們引誘出來，就像利維坦 Leviathan 一樣 (伯 41:1～2)。但神必使他們知道，祂有鉤子鉤住他們的鼻子，勒住他們的下顎 (賽37:29)。仇敵必像漁夫捕捉小魚一樣輕易的將他們擄走，並以此為樂。當仇敵佔領撒瑪利亞之後，

3. 有些人會試圖逃跑：你們要從城牆上的缺口出去，每一頭母牛都要衝向面前的缺口，為了自己的安全，盡力逃命；現在巴珊桀駿不馴的牛群被馴服了，它們自己也被壓碎了，就像它們壓碎了窮人和困苦人一樣。注意，神賜給他們美好的牧場，如果他們在其中肆意妄為，就應當被趕走；那些不願遵守神誡命的人，將失去神保護的權利，並且會被迫在自己的保障中制造一個缺口逃生，但必然失敗。

4. 其他人則會想辦法將自己，或至少將最重要的物品，安置在宮裡，因為王宮是一座有堅困防禦、駐軍嚴密的城堡：你們要把自己 (有些人就是這樣解讀的)，或把他們 (即你們的後代、你們的孩子，或任何你們珍愛的人) 帶入王宮𥚃，敵人會發現它並且隨時可以把它被攻占。注意，在欺壓所得的，不會長久在滿足中來亨用。

3. 他們所受的刑罰是如何確立的呢：耶和華神以祂的聖潔起誓。祂曾多次說過，他們卻不聽從；他們以為神和祂的先知只是在戲弄他們；因此，神在憤怒中起誓，他所起的誓絕不反悔。祂以自己的聖潔起誓，聖潔是祂的榮耀所在，也是懲罰惡人時彰顯榮耀的屬性；因為，正如神是聖潔的神一樣，那些耕耘罪惡、播撒邪惡的人必將收穫同樣的惡果。

II.  頑固的拜偶像者必更頑固的信奉偶像 (摩4:4～5)：到伯特利來，繼續犯罪吧。這是反諷：「你們就這樣做吧；走你們的道路吧；加倍獻祭，加倍犯罪吧，因為你們喜歡這樣；但最終你們將會如何呢？」在此我們看見，

1. 他們多麼熱衷於侍奉偶像，多麼願意為偶像付出代價；他們獻上祭物、什一奉獻和甘心祭，希望以此蒙神悅納，但這一切在神看來都是可憎的。拜偶像者在侍奉假神時揮霍無度，可能會讓我們在侍奉真神時斤斤計較而感到羞愧。

2. 他們如何效法神所立的體制。他們每天在伯特利的祭壇獻祭，如同在神的祭壇獻祭一樣；他們也舉行感恩祭，如同向神所行的，只是他們允許在祭物中加入酵，而神卻禁止這樣做，因為他們的祭司不喜歡麵包太過厚重無味，需要用酵來發酵。除非是口感好的麵包，否則陳設餅對他們來說毫無意思。

3. 他們對這些服事何等滿意：這就是你們，以色列人哪，你們就是這樣喜愛。他們喜愛並奉行自己所發明的，認為這必定蒙神喜悅，因為這符合他們的心意。

4. 他們彼此教導說：「你們要到伯特利，到吉甲去；親自獻上祭物和十分之一；向國民宣佈和公告要獻甘心祭，催促他們多多獻上；你們要照樣行。」也就是說，

1. 「很明顯，你決心要這麼做，無論神和良心又何感想。」

2. 「你們的先知們離棄你們，不再像他們以往那樣勸誡你們，因為再這樣也毫無益處。你們彼此之間不要推責，也不要責備鄰舍。」

3. 「你們愚昧的心必越來越昏暗，越來越被迷惑，你們必完全沉溺於在強烈的錯覺中，去相信謊言。」

4. 「你們這樣做有什麼好處呢？到伯特利來，增加你們的祭物，看看你們會得到什麼好處，你們的祭物會得到什麼回報，在患難之日，它們會如何幫助你們。你們必因你們所倚靠的伯特利而感到羞愧。」(耶48:13)

5. 「來吧，犯罪吧！來吧，加增你的罪孽吧！好使你的罪惡充滿，收割滅亡。」基督對猶大說：「你快快的去做吧！」又對猶太人說：「你們去充滿你們祖先的罪惡吧！」(太23:32）

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摩4:6～13

我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。這是耶和華說的 (摩4:6)。

在這裡：

I.  神控訴祂的子民在祂降下的審判面前依然頑梗不化，而這些審判本意是要讓他們感到羞愧並且悔改。祂曾多次以各種形式表達祂的不滿，其目的是為了讓他們悔改並與祂和好；但這並沒有達到目的。

1. 在這經文中，這句話重複了五次，作為控訴的罪證：「耶和華說：你們還沒有歸向我；你們多次受到管教，卻是徒然；你們沒有悔改，沒有絲毫悔改的跡象。你們被一個又一個使者所呼召，卻仍不轉回，沒有回家。」

1. 這暗示神在祂所有的神聖責備中所設計的目的，是為了使他們重新忠於他，要影響他們轉回到祂的身邊。

2. 如果他們轉回歸神，神必會接納他們，歡迎他們，他們所面臨的困苦也會被消除。

3. 神降下更多苦難的原因是，先前的苦難並沒有達到目的，否則全能的神不會樂意降下更多的苦，難。

4. 神因他們的頑梗而悲傷，並對他們強迫祂去做祂極不願做的事感到憤慨：「你們沒有回到我這裡來，你們背叛了我，你們與我立約，我預備好接納你們，也多次呼召你們。」現在，

2. 為了加重他們的頑固不化，並為了證明自己有理由施加更嚴厲的審判，祂講述了曾試圖用較輕的懲罰來使他們悔改。

5. 有時食物會短缺，雖然沒有明顯的原因 摩4: 6 )：「我使你們在各城裡牙齒潔淨，因為你們沒有肉可嚼，免得牙齒污穢。」特別是沒有肉，肉會使牙齒變髒。或者，我使你們牙齒空虛，口中無物可充。 「糧食，生命的糧，已經缺乏，因為你們撒的很多，收的卻很少。」(該1:9）有人認為這指的是以利沙時代的七年飢荒，記載於王下8:1。現在神在收割的季節收回了他們的糧食，因為他們是為巴力預備的。他們應該說：「我們離開原來的丈夫去，為此付出了沉重的代價，我們現在就回去吧。」然而，他們並沒有這樣做。耶和華說：「他們沒有回到我這裡來。」

6. 有時他們缺乏雨水，當然也想要地裡的出產。但這災禍是出於耶和華：我使雨水不降在你們那裡。神掌握著雲的鑰匙，祂若關閉，誰能打開呢 (詩11:7)？距離收割還有三個月的時候，雨水卻遲遲不下，而往年這個時候都會下雨，因此，雨水的停止是一件非同尋常的事。如果自然法則發生了改變，他們就必須承認這是大自然的神的旨意；而且，雨水的停止正是在他們最需要雨水的時候，因此，缺水是一個非常嚴厲的懲罰，粉碎了他們對收割莊稼的期望。而使這件事顯得格外引人注目的一點是，當一些地方缺雨植物枯萎時，附近其他地方卻雨水充沛。神讓雨水降臨在同一個國家的一座城市，卻沒有降臨在另一座城市；不，祂讓雨水降臨在一塊田地，在一塊田地的一部分，使它變得豐饒繁榮，但在隔壁的田地，在籬笆的另一邊，不，在同一塊田地的另一部分，卻一點雨也沒有下，而且很久沒有下雨，以至於所有農作物都枯萎了。毫無疑問，這在字面上是真實的，而且有很多這樣的例子，這些例子也普遍受到關注。現在，

1. 由此可見，雨水的停止並非偶然，而是出於神的旨意和安排；滋潤大地的雲朵，也受神旨意的牽引，遵行祂的命令，無論是為了懲罰，為了祂的土地，還是為了施下祂的憐憫 (伯37:12～18)。雨水並非如常人所言，由行星運行，而是神藉著風降下。

2. 我們有理由認為，那些沒有下雨的城鎭，是因邪惡而臭名昭著的城市，例如伯特利和吉甲 (摩4:4)，而那些下雨的城市，則保留了一些宗教和美德。所以，城鎮的田地裡，下雨或不下雨，取決於田地的主人；因為我們確信，耶和華的咒詛臨到惡人的家和土地上，但祂賜福給義人的居所，祂的田地是耶和華所賜福的田地。

3. 對於那些田地因缺雨而枯萎的人來說，看到鄰居的田地得到充分灌溉、欣欣向榮，無疑是更大的悲痛和憤懣。「我的僕人必有吃的，你們卻必飢餓。」(賽65:13) 惡人看見這景象，必感到悲傷。或許，那些受壓迫的人得到了雨水的滋潤，從而挽回損失；而壓迫者卻因乾旱而枯萎，失去了他們所獲得的利益。

4. 然而，就整個國家而言，神既憐憫又有審判，因此，神加大了悔改和改革的呼聲，並鼓勵他們向祂抱有希望，期待在回歸神時得到一切憐憫，因為即使在神對他們的責備中也充滿了憐憫。但是，由於他們沒有好好利用這難得的寬恕，直到審判結束，他們才得以享受到它的好處，否則他們本來可以享受到。因為 (摩4:8) 兩三個城市的人如同乞丐一般，茫然地遊蕩到一座城市，想要喝水，如果可能的話，還想帶些水回家，但他們仍然不滿足；只有零星的一座城鎭有水，而許多城鎮卻缺水，而且水也不是像往常那樣，Usus communis aquarum —- 人人都能免費享用。那些擁有水的人，要麼是因為需要，要麼是因為不知道何時才再擁有，因此只能勉強分給那些缺乏的人，說：「恐怕我們和你們都不夠。」 那些前來的人喝了水，卻並不滿足，因為他們是按量喝的，而且帶著驚奇的心情；「凡喝了這水的，還要再渴」(約4:13)。他們不滿足，是因為他們的慾望貪婪，而神並沒有祝福他們所擁有的 (該1:6)。現在，人們會認為，當他們遭遇這一切失望時，他們應該反思自己的行為並悔改；但事實並非如此：「你們還沒有歸向我，甚至沒有好好地為秋雨和春雨禱告(亞10:)。」看看肉體之心的愚昧；他們會從一個城鎭遊蕩到另一個城鎮，從一個被造物遊蕩到另一個被造物，為了追求滿足，卻仍然無法得到滿足；他們為之勞苦，卻得不到滿足 (賽55:2)，然而，最終他們還是不會回到神身邊，不會側耳傾聽那位能讓他們得到滿足的神。福音的傳播如同雨水；神有時會賜福一個地方，而不是另一個地方；有些國家、有些城鎭，就像基甸的羊毛一樣，被露水浸透，而周圍的土地卻乾燥；凡缺少這雨水的地方，一切都會枯萎。但人們若能像善待自己的身體一樣善待自己的靈魂，那就好了。如果附近沒有雨水，就去尋找有雨水的地方；如果他們找對了地方，就不會白費力氣。

7. 有時他們田裡的出產會被毛蟲吃掉，或被黴病侵蝕 (摩4:9)。天地都已武裝起來，對抗那些與神為敵的人。當神喜悅，也就是當祂不悅時，

5. 他們會遭受一種邪惡氣息的侵襲，這種氣息要麼太熱，要麼太冷，以一種既無法察覺也無法抵抗的力量摧殘著他們的果實，而且沒有任何防禦手段。

6. 他們會飽受惡獸之苦。他們的葡萄園和菜園碩果累累，無花果樹和橄欖樹也同樣豐收；但螟蟲在果實成熟、可以採摘之前就將它們吞噬殆盡。這要是與我們在珥 1:4～6 中讀到的審判相同，或是性質相同但較輕的審判，事先降下警告。但他們沒有接受警告：你們還沒有歸向我。

8. 有時瘟疫在他們中間肆虐，戰爭的刀劍奪走了許多人的生命 (摩4:10)。瘟疫是神的使者；神差派瘟疫到他們中間，指示他們擊殺誰，事情就成就了。那是一場發生在埃及的瘟疫類似的災難；午夜時分，毀滅天使之手將死亡散播在他們中間。或許，這場瘟疫也像埃及的瘟疫一樣，專門侵襲長子。如同旁注所述，當他們逃往埃及，或前往埃及尋求援助時，瘟疫在途中襲擊了他們，阻斷了他們的旅程。戰爭之劍亦是耶和華的劍；這劍奉命拔出，斬殺了他們的年青人，這些年青人是當代的力量，也是下一代的種子。神說：「我已殺戮他們」，祂宣告了這殺戮。被耶和華所殺的人眾多。敵人奪走了他們的馬匹，據為己有；那些被刀劍或瘟疫殺死的人的屍體很多，由於沒有倖存的朋友，屍體被遺棄了很久都沒有被埋葬，以至於營地的惡臭鑽進了他們的鼻孔，既令人作嘔又危險，會讓他們想起自己對神的罪行。然而，這一切並未能使他們謙卑下來，悔改歸正：你們沒有歸向那擊打你們的人。如此悲慘的景象，也未能使他們變得虔誠。

9. 那時在這些以及其它的判決中，有一些人明顯的被剝奪了權利，成為公義的紀念碑；另外有一些人則明顯的被饒恕了，成為恩慈的記念碑。將一個判決與另一個判決放在一起比較，應會對他們產生影響，但是卻沒有 (摩4:11)。

7. 有些人徹底毀滅了，他們的家庭被毀，他們自己也葬身其中：我已將你們中的一些人傾覆，如同神傾覆所多瑪和蛾摩拉一樣。或許他們像所多瑪一樣被閃電擊中，或許他們的房屋以其它方式被夷為平地，裡面的居民也一同喪命。所多瑪和蛾摩拉被定罪，傾覆毀滅，以此作為鑑戒（彼後2:6)。神曾警告要毀滅整個大地，如同毀滅所多瑪一樣 (申 29:23)。但祂先從一些特定的地方開始，給他們一個警告，或者也許是從一些特定的人開始，他們的罪行先於審判的來到。

8. 還有一些人僥倖逃脫：「你們許多人如同從火中抽出的柴，如同羅得從所多瑪被火吞噬時被抽出的一樣；然而，你們並沒有因為罪惡給你們帶來的危險而更加憎恨罪惡，也沒有因為神為你們所成就的拯救而更加愛他。」

II. 神在結尾呼召祂的子民，如今終於使他們在所處的時代，明白那些關乎他們平安的事，這些事在他們眼前是隱藏的 (摩4:12、13)。請注意這裡：

1. 神以比他們以往所受的任何懲罰都更嚴厲的審判來警告他們：「以色列啊，我既知道你們以前沒有受過管教，我現在就要這樣待你們！」祂沒有說神會如何待你們，但那將是比以往任何懲罰都更嚴重的 (約 5:14)。或者說：「我必如此待你們，如同降在埃及的十災，一個接一個的施行審判，直到我徹底毀滅你們。」唯有悔改才能阻止罪惡之民的毀滅。如果他們不歸向祂，祂的怒氣就不會消退，祂的手仍會伸過來。你們若不悔改，我必七倍的懲罰你們；律法書是上這樣寫著的 (利26:23～24)。

2. 因此，祂如何喚醒他們，讓他們想到與神和好呢：「以色列啊，既然我要這樣待你，而且沒有補救的辦法，你就當預備迎見神吧！」也就是說，

1. 「想想你多麼無力與祂交戰。」有些人認為這句話帶有諷刺或挑戰的意味：「準備好迎接神吧，祂即將與你爭戰。你能穿戴怎樣的盔甲來證明自己的實力呢？你憑什麼鼓起勇氣？唉！這不過是把荊棘放在烈火前罷了 (賽27:4～5) 。你憑不到一萬人，能抵擋那率領兩萬多人來攻擊你的嗎 (路14:31)？

2. 「所以，你們當立志以悔改、謙卑懇求者的身份去見祂，以祂作為神的身份去見祂，與祂立約，順服祂，不再反抗。」我們必須預備好在神的審判中與衪相遇 (賽26:8)，憑著祂的力量，才能與祂和好。請注意，我們無法逃離神，所以我們必須做好準備去迎接祂；因此，祂給我們警告，讓我們做好準備。既然我們要在神的典章中與祂相遇，我們就必須做好準備去迎見祂，預備去遇見祂。

3. 他講述了神的偉大和能力，以此作為我們應該預備好與祂相遇的理由 (摩4:13)。如果祂真如這裡所描述的那樣是一位神，那麼與神爭辯就是愚蠢的，與祂和好才是我們的責任和利益所在；與祂為友是好事，與祂為敵是壞事。

3. 神創造了高山，造就了大地，創造了大地最堅固、最雄偉的部分，並且憑藉著他強大的能力，至今仍然支撐著大地和高山。永恆高山所孕育的一切，都是祂所造；山嶺所盼望的一切救恩，都是祂所創造的 (詩89:11～12)。當它們阻擋祂子民得救的道路時，造就高山的神，也能使它們平坦。

4. 祂創造了風。空氣的力量源於祂，由祂掌控；祂從祂的寶庫中取出風，並命令它從哪個方向吹來；創造風的那一位也統治著風；甚至風和海洋都服從祂。

5. 祂向世人宣告祂的心意。祂透過祂的僕人眾先知向世人傳達祂的旨意，包括祂對不悔改的罪人的公義審判，以及祂對悔改之人的恩慈。祂也能揭示人心中的意念，因為祂完全了解人心；祂能遠距離的知道人心，並在審判日將邪惡的意念與罪人的其它罪惡一起擺在他們面前。

6. 祂制造清晨的黑暗，在太陽升起後，使天空變得明亮輝煌，就立刻用厚厚的雲層把它籠罩；所以當我們期待繁榮和快樂時，祂可能會用一些意想不到的災難粉碎我們的期望。

7. 祂踐踏大地的高處，不僅高於至高者，而且統治萬物，踐踏驕傲的人，踐踏在邱壇拜偶像的。

8. 萬軍之耶和華是他的名，因為祂是自有永有的，是萬物之源，天地萬軍都聽從祂的命令。讓我們謙卑的來到這位神面前，預備好與祂相遇，竭盡全力使祂成為我們的神，因為以祂為神的人是有福的，他們會有祂一切力量。

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