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士師記注釋第十七章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2025年11月3日
最後修改：2025年12月15日

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英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/judges/17.htm

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所有人都同意，這一章經文所說的，到這卷書的結束，並不如書卷𥚃的次序，是繼參孫之後發生的，乃是早已發生的事，甚至早在約書亞離世之後，在以利亞撒的兒子非尼哈的時代(士20:28)。它們放在這本書的結尾，用意是不去打斷士師們的歷史記載。那些記載顯出以色列在土師的時代是如何的有恩典，但在這幾章的時代又如何的悲慘。

I.    在米迦的家中開始拜偶像 (士師記第十七章)；

II.   拜偶像傳至但支派 (士師記第十八章)；

III. 便雅憫支派行了惡事 (士師記第十九章)；

IV. 便雅憫支派被消滅 (士師記第二十章)；

V.  一些奇怪的措施來恢復便雅憫支派 (士師記第二十一章)；

我們讚美神，因我們能在祂的治理之下！

本章講述了以法蓮人米迦如何為自己行惡：

1. 設立偶像(士17:1～6)。

2. 得到一個利未人作他的祭司(士17:7～13)。

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士17:1～6

以法蓮山地有一個人名叫米迦。(士17:1)

在這裏我們有：

I.  米迦和他的母親爭執。

1. 這兒子偷取了母親的錢財。這老婦省吃儉用多年，儲了一大筆錢，足足有一千一百舍客勒銀子。她很可能打算死後把這筆錢留給兒子。在此期間，她只看一看，數一數也會滿足。這個年輕人已經有了孩子，其中一個已經到了當祭司的年紀(士17:5）(註：利未人二十五歲(民8:24)入聖殿學習事奉，三十歲(民4:4)成為正式事奉的人)。他知道母親的錢在那裡，覺得自己比母親更需要這筆錢。他不能等到母親過世，於是他偷偷的把錢拿走。父母不把錢財給孩子，讓他們維持生計，以致成為他們的試探。這固然是他們的過錯，但這絕不能成為子女偷取父母財物的藉口，並認為所有父母那裡的都是自己的。

2. 那個母親就詛咒兒子，應該是詛咒任何拿走她錢財的人。她似乎懷疑自己的兒子，因為在她詛咒時，聲音洪亮，語氣激烈，使兒子耳朵震得發麻。看看貪財會造成多大的危害，它能摧毀人際關係中的責任和安慰。貪財讓米迦不孝，以至偷取母親的錢財，也讓母親冷酷無情，失去對兒子的親情。因為他偷取了她的錢財，她就詛咒他。外在的損失會使善良的人禱告，而邪惡的人則會發出詛咒。在銀子被雕刻和熔鑄成偶像前，它已是這婦人的偶像，否則在失去銀子後，祂不會如此憤怒，以至於完全忘記並且踐踏所有道德和虔誠的準則。那些因被激怒而像瘋子一樣四處發出詛咒，就像四處投擲火把、到處射箭和死亡的人，都是非常愚拙，因為他們不知道，他們的詛咒可能會落到自己最親近的人身上。

II.  米迦與他的母親和好。

1. 兒子被母親的詛咒驚嚇，只好把錢退還出來。雖然他取了錢財，並不感恩，但在母親發出詛咒後，他不敢再留下。他無法相信，在沒有母親的祝福之下，母親的錢財會對他有任何益處。當被指控偷竊時，他又不敢否認；當失主要取回錢財時，他更不敢繼續據為己有。不作惡固然最好，但作惡之後，最好是透過後悔、認罪和賠償來彌補。應讓孩子們害怕父母的祈禱會成為他們的詛咒；因為，雖然無緣無故的詛咒不會降臨(箴26:2)，但應得的懲罰是理所當然的，即使父母的祈禱是出於激動和使用了粗暴的言語。

2. 母親因兒子的​​悔過而欣慰不已，她回想起自己之前的詛咒，就把它轉為使兒子得福的祈禱：「我兒，願主賜福給你。」當那些犯錯的人坦誠認錯，我們應當稱揚他們的悔改，而不應繼續譴責和責備他們的過錯。

III.  米迦與他的母親同意將這錢財變成一個神，所以他們要在家中設立偶像。這似乎是約書亞和其他長老們去世後，以色列人第一次背棄神和祂所設立的敬拜，因此這事件具有特殊的意義。雖然他們只是違背第二誡，透過偶像來敬拜真神，但這卻為敬拜其他神，如巴力和亞舍拉等，打開了大門。這便引致違背第一條誡命，那是一條最重要的誡命。請注意，

1. 是母親精心計劃這件事的。當銀子歸還後，她假裝它是已經獻給神(士2:3)。或許在銀子被偷之前，她確實已經有這心思，所以她才會如此難過，去詛咒那偷走銀子的人。因為銀子是奉獻的，因此詛咒那人是應該的。或許在銀子被盜之後，她許願如果找回銀子，就把它獻給神。她認為如果神眷顧她，幫她找回銀子，她會把它獻給神。現在她認為神已經眷顧了她，把銀子找回，於是她要還願。「來吧，」她對兒子說，「錢是我的，但你卻佔為己有，那就讓它不屬於我也不屬於你，我倆一起把它做成一個像，作為我們敬拜之用吧。」如果她真的把銀子用於事奉和榮耀神，這倒不失為一個化解母子矛盾的好方法。但事實上，這計劃是邪惡的。或許這老婦是從埃及出來的，她會跟從她在埃及從前所看到的，作一個像。如今她回憶，並且沉溺於她年輕時的愚昧，或許她還告訴兒子，在她看來，用這些像來敬拜神，才是古老的宗教。

2. 兒子順從了母親。似乎當她最初提出這件事時，他停一停，想起第二誡，因為當她說(士17:3)，她打算為兒子做一個像時，他才把銀子還給母親，(可能也因為他不願意參與做像的事)，而她就把銀子交給了銀匠，使這件事就成了，或許她還責怪他猶豫不決(士17:4)。但是，當像做好後，米迦在母親的勸說下，不僅欣然接受，而且非常喜歡。拜偶像是如此奇怪的有誘惑力，又有從先祖那裡來的遺傳所支持(彼前1:18；耶44:17)。但請注意，這老婦的貪戀錢財，在某種程度上確實戰勝了她的迷信。她將全部一千一百舍客勒銀子都用來雕刻和鑄造偶像(士17:3)，但完工後，她只拿出不到五分之一，也就是二百舍客勒(士17:4)。她認為已經足夠了，而且她覺得為了一個教人說謊的偶像用這麼多銀子確實太多了。如果銀子真正用於神的榮耀上，神必不會滿足有部份留下，祂必會對這侵犯花明祂的憤怒，就像他在亞拿尼亞和撒非喇的事件中一樣。 現在請觀察，

1. 這裡引入敗壞(士17:5)。米迦有了神堂(an house of gods)，七十士譯本稱之為「神的殿」(an house of God)，因為他自己也有這意思，而且認為這神堂與示羅可以相比，甚至更好，因為這是他自己所建造的，又是自己所掌控的。人們喜歡牢牢掌控自己所信的，並且要隨心所欲的使用它。迦勒底譯本稱之為「謬誤之屋」(an house of error)，因為它確實如此。它偏離了真理之路，成為一切欺騙的入口。偶像的敬拜是一種極大的欺騙，也是最嚴重的錯誤之一。米迦在這事上的目的，無論他最初明白與否，都是在模仿和挑戰神的誡命和律例。

1. 神的誡命：因為他造了「家神」(teraphim)，就是一些小小的家庭神像，以便在必要時向它們尋求指示，並從中得到信息和預告。烏陵（urim）和土明(thummim)對於君王和百姓如何，這些「家神」對於他和他的家人也是一樣。然而，他可能不曾想到真神不會認可這些偶像，不會透過它們回答任何詢問，他們反被這些像所用，倚靠了異教徒所敬拜的邪靈。就是這樣，他們以為尊崇耶和華(士17:3)，但其實他們離棄了祂。這些以色列人，因此無法避免，徹底的陷入偶像和邪靈的敬拜中。

2. 神的律例：米迦家中闢出一個房間作為神的殿，也為祭司準備了一件以弗得(聖衣)，仿照祭司所穿的，給自己神堂的祭司在主持儀式時之用。他還把自己的一個兒子，應該是長子，分別為聖，成為祭司。既然他已經設立了一個雕刻像和一個鑄造而成的像作為他所敬拜的，那麼他自己挑選並任命祭司來負責這偶像矽敬拜也就不足為奇。這裏沒有提及那拜偶像所用的祭壇，獻祭或燒香的事，只提及祭司。他可能已有了這一切，除非我們假設，他所設立的神，只是用來尋求意見，並不是用來作為敬拜，就如拉班的神像(teraphim)。但是小小偶像敬拜的開始，就如罪惡一樣，也像放出水來一樣：會把堤壩衝破，然後引發泛濫。一開始拜任何偶像，它會像痲瘋病一樣迅速蔓延。萊特富特博士(Dr. Lightfoot )希望我們注意到，只需要用一千一百舍客勒銀子來製造偶像，就可以摧毀了人對神的跟從，尤其是在但支派中，我們稍後會發現，那就是參孫的支派。同樣，每個非利士人的首領，也湊巧的拿出了一千一百舍客勒銀子來敗壞參孫(士16:5)。

2. 敗壞的根源是什麼(士17:6)：那時以色列沒有王，沒有士師或是掌權的來發現有人設立偶像，(毫無疑問，周圍的國家很快也效仿了這種做法)，所以沒有人下令摧毀它們，更沒有人引導米迦承認過犯，並且去管教和懲罰他，又及時制止這種疾病，避免它蔓延。名人都照自己認為對的事行事，很快就做了神眼中看為惡的事。當他們沒有王來維持秩序，神的殿結果被棄絕，祭司被疏忽，一切走向了敗壤。可見一個有神恩的治理是何等需要，也因為如此，我們不只要為君王和一切掌權者禱告代求，也要為他們獻上感恩(提前 2:1~2.)。在神裡面，沒有什麼比辦這好兩項偉大的職任：審判和牧養──更能幫助人對神的跟從。

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士17:7～13

猶大的伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裏寄居。(士17:7)

這裡記載了米迦為自己找到一個利未人擔任祭司的事件，他可能認為自己的兒子，作為產業繼承人，身份尊貴，不應在神堂事奉。或者是因為他並非神所選的支派，所以沒有這資格。請注意，

I. 什麼將這利未人帶到米迦去。這利末人的母親那邊是猶大支派的人，所以他住在伯利恆母親的親戚那裡。伯利恆並不是利未人的城市。或者，出於其它原因，他以陌生人或寄居者的身份在那裡寄居(士17:7)。後來，他四處漂泊，尋找棲身之所，在流蕩中來到以法蓮山地米迦的家(士17:8)。現在，

1. 有人認為他正在忿怒之下，因為他被迫四處流蕩，可能因為在伯利恆他被逼迫和受到騷擾，又或者被人疏忽而至飢餓。神為眾多利未人預備了豐盛的供應，但百姓卻留下了他們應得的份，也沒有幫助他們去得到那分給他們的城邑，以致他們陷入困境，無人伸出援手。以色列人離棄神始於離棄利未人，因此申12:19警告他們不可重蹈覆轍。當優越的牧者被忽視，甚至失去生計時​​，這便是靈性衰退的徵兆。但

2. 看來這似乎是他自己的過錯和愚昧。他喜歡四處漂流，所以跑到這裏來，並且失去了朋友的尊重，而且正如我們所說，他心思飄忽不定，四處尋覓財富。我們無法想像，除非是他自己的過錯，否則他們當中的情況，會否惡化到使一個利未人這樣貧窮？正如那些想要改過自新，卻無法改正的人，確實十分值得同情一樣，但那些有能力改正，卻不願改正的人，卻十分值得受罰。人們會認為，不能安定下來，會令人焦慮。因此，這確是奇怪，任何以色列人，特別是一個利未人，會有這情況出現。

II. 米迦與他達成什麼交易。若不是對自己的兒子擔任祭司感到滿意，他本應該親自或派人去外地尋找一個利未人，但如今他卻得到一個落入他手中的利未人，可見他對此事並無多大熱情。這個四處流蕩的利未人，很可能在鄉間聽聞過米迦的神堂，以及他那雕刻的像和鑄造的像。如果他還有一絲利未人的精神，就應該當面斥責米迦的偶像敬拜，指出這完全違背神的律法，必然招致神的審判。然而，他竟成為屬神的利未支派中一個卑鄙墮落的分支，向他毛遂自薦，問道：「有什麼工作給我這個利未人嗎？我失業了，想找個地方住下。」他一心只想獲得食物，而不是行善(士17:9)。米迦就邀請他進入自己的家(士17:10)，並應承他：

1. 有好的接待：奉你為父為祭司。雖然是個年輕人，雖然是在家門口所得的，只要他認他為祭司，他就會尊敬他像尊敬父親一樣，不會把他放在僕人之中。他不詢問他的身份，也不花時間打聽他在上一個地方的行徑，更不會考慮他雖是利未人，是否品行惡劣，會為家族帶來災禍和羞恥。他認為即使他是個十足的浪人，也仍可以作侍奉偶像的祭司，像耶羅波安那最卑微百姓，都可以作祭司(王上12:31)。不用驚奇，那些能用任何東西侍奉任向神的人，會讓任何人成為祭司。

2. 一份尚可接受的酬勞。他會給他食物、水和衣服，還有兩套衣服，就如經文旁注所寫的，一套好一點的，一套差一點的，一套日常穿，一套守節時穿，以及每年十舍客勒的零用錢。與神賜給那些行為正當的利未人的待遇相比，這簡直是微不足道的薪水。那些離棄事奉神的人，永遠不會使自己更好，也找不到更好的僱主。事奉是世上最好的呼召，卻是最困難的行業。

III. 利未人就與他同住(士17:11)：他竟然願意與這人同住，雖然這人的工作帶有迷信色彩，報酬也微薄，他卻對此毫無異議，反而慶幸自己找到了這麼好的房子。米迦自認比鄰舍都聖潔，竟敢為這利未人舉行按立儀式(士17:12)。彷彿他建造、佈置並捐贈這座神堂，就得到任命祭司主禮的權力，甚至能向他授予聖職，那是他無權授予而他人也無權接受的。如今，他對他的尊敬像對父親一樣，像兒子一樣的關愛他，並願意彌補之前給他的錢幣的不足。

IV. 米迦對此事十分滿滿意(士17:13)。現在我知道耶和華必賜福與我，就是他希望這個設立，使他在鄰舍中有好名聲，給他帶來好處，例如他能分享祭壇上的收益，又或者，他更希望神悅納和祝福任何他手中的事，因為它有一個和未人作祭司。

1. 他認為利未人如此在適當的時候來到他的家，是神對他和他的像的接納。同樣，那些沉溺於自身幻想的人，如果神出乎意料賜給他們一些能幫助他們作惡的事，他們就因此推斷神對他們有喜悅。

2. 他現在認為自己在祭司生涯中的錯誤已被糾正，一切都好了，雖然他仍然保留著那雕刻和鑄造的兩個像。注意，很多人欺騙自己，認為透過局部的改革已經很好。他們認為他們已經做到最好，因為在某些情況中，他們已經不像從前那樣的低下，好像更正了一個錯誤，就能補償他們在別的錯誤上繼續一樣的壞。

3. 他認為得到利未人成為家中的祭司是一件非常有益的事，但這其實是一種狂妄的背叛，是對神的極大的挑釁。人的驕傲、無知和自負，不單肯定，並且放大和聖化那對神聖特權的不敬和侵犯。米迦完全有理由說：「現在我豈會擔心神會咒詛我，是為了我敗壞了那屬祂所選支派中的一個人，引誘他去敬拜偶像。」但他卻在盼望神會因此賜福給他。

4. 他認為家裡有個利未人同住，自然就能得神的恩惠。屬肉體的人往往過度看重外在的優勢，以為神必會眷顧自己，因為他們有敬虔的父母，住在禱告的家庭，在社會中與良善之人交往，又在活潑的事工之下。然而，這一切不過與擁有一位利未人作祭司相同，並不保證神必會眷顧，除非他們自身行善，正在善用這些優勢。

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