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士師記注釋第十八章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2025年11月4日
最後修改：2025年12月15日

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英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/judges/18.htm

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在前一章讀到偶像崇拜如何悄悄滲入米迦的家族，本章又記載了它如何傳入但支派，以及它又如何在一座城中紮根—— 這真是星星之火，可以燎原！但支派的產業是所有支派中最後分配的，而且由於地界對他們來說過於狹窄，迦南地最北端的一座相當大的城市就被加入他們的地界上。「讓他們得到它，佔領它吧？」它被稱為拉億(士18:5)或利善(書19:47)。現在我們在這裡讀到，

1. 他們如何派探子去打探那個地方的情況，這些探子​​順路就知道米迦有一個祭司(士18:1～6 )；
2. 探子們帶來激勵的報告(士18:7～10)；
3. 他們派出了軍兵去攻打拉億(士18:11～13)；
4. 他們如何在途中掠奪了米迦的神像(士18:14～26)；
5. 他們輕易的攻下了拉億(士18:27～29)，並在那裡立起了雕刻的偶像(士18:30～31)。

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士18:1～6

那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。(士18:1)

這裏有，

I. 這些但支派的人注視著利善，不是整個但支派，而是他們中間的一個家族，在迦南的分地中，那座城市落入了他們的界綫內。此前，這個家族一直寄居在弟兄中間，他們已經佔據了位於猶大和非利士之間的那塊土地。這家族不願去那分給自己的城邑，因為以色列沒有王統治他們(士18:1)。拉億位置偏遠，與支派其它地區隔絕，完全在敵人的手中，因此他們寧願依附兄弟，也不願遠行為自己謀地。但最終，迫於現實，他們只能起來，開始考慮擁有自己的地業。與其總是依賴他人，不如擁有一些屬於自己的東西。

II. 但支派中這家族調查拉億的情況：他們派了五個人去窺探那地(士18:2)，以便了解當地的情況，看看那地是否值得遠佂奪取，以及當地居民的情況，看看征服是否可行，並需要多少的兵丁，以及最佳的進攻策略。他們派去的人都是勇猛無畏的勇士，即使落入敵人的手，也懂得如何面對危險。三思而後行總是明智的。順便一提，但支派有蛇一樣的狡詐(創49:17)，又有小獅子一樣的勇氣，是從巴珊跳躍出來的(申33:22)。

III. 他們的探子與米迦的祭司相識，並利用了這種關係。看來，他們以前就認識這個利未人，他四處遊蕩時曾到過他們的領地。雖然他的外表可能有所改變，但他們還是透過聲音認出了他(士18:3)。他們驚訝的發現他竟然在這麼遠的地方，便詢問他來此地的目的。他告訴他們(士18:4)，他此行的目的以及所得到的。他們知道他能求神指示，便請求他告訴他們，他們目前的行動是否通達(士18:5)。看看他們對神及祂的帶領的疏忽和漠視！若非這位利未人提及在他的家中的神像，他們根本不會求問耶和華。許多人從未想過神，只是當神偶然被他們碰見，出現在他們面前，無法迴避時，才會想起祂。看看他們對神律法的無知，他們竟以為神雖然禁止使用雕刻的偶像，但會容忍他們向偶像求問，並賜下平安的答案。他們是否應該向神求問(結14:3)？他們似乎看重米迦家中的神像，而不是神的烏陵。他們應該曾經經過示羅，但似乎並沒有在那裡求問神的大祭司，而米迦那衣衫寒酸的利未人卻成了他們的先知。他就像往常一樣去詢問他家中的神像，不管他自己是否相信，他表現得非常得體，讓他們相信他得到了神的回應，鼓勵他們繼續前進，並保證他們會取得成功(士18:6)：「你們平安的去吧！你們必安然無恙，因為你們的道路在耶和華面前。」也就是說，「祂認可你的道路」(正如經文所說，耶和華知道義人的道路，並悅納他們)，「因此他必使你的道路亨通，祂的眼目必眷顧你，賜福給你，他必指引你的道路，保佑你出入平安。」既然神眷顧我們，我們就當將一切憂慮交託給祂，並確信只要祂走在我們前面，我們就不會迷路。

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士18:7～13

五人就走了，來到拉億，見那裏的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。(士 18:7)

以下是：

I. 探子們對拉億和那地的居民的觀察(士18:7)。從來沒有那個地方像拉億這樣的管理不善(注：參考欽定本)、防守鬆懈，以至於容易成為敵人的獵物。

1. 那裡管理混亂，人人為惡，沒有官員，沒有審判者(正如欽定本字面意思)，根本無法使人在任何錯事上感到羞恥，更遑論判處人死刑。因此，他們以最無恥和不道德的行為惹動神的忿怒，又以各種相互殘殺的方式互相傾軋、互相毀滅。參見此處，

1. 地方審判官的職責是什麼。他們繼承監管責任，也就是說，如同繼承遺產一般，在他們所在的地方，承受權力，以遏制邪惡。他們擁有權力監管，正是為了這個目的，以便遏制和鎮壓一切邪惡的事，使作惡者膽寒。唯有神的恩典才能更新人墮落的心靈，使他們悔改。但地方官的權力可以監管他們的惡行，約束他們的手腳，使惡人的罪惡，不像沒有控制時那樣的危害性和帶著傳染性。雖然正義的劍無法斬斷苦毒的根源，但它可以砍斷它的枝椏，阻止其生長和蔓延，使罪惡不至於肆虐，否則它就會變得毫無忌憚、危險重重，整個社會都為些背負上罪責。

2. 看看該用什麼方法來遏制邪惡。罪人必須受到羞辱。這樣，那些人，不以在神面前和自己良心上犯罪羞恥而停步的人，才能因在世人面前受罰的羞恥而止步。必須用盡一切方法，使罪惡被人唾棄，被人鄙視，使人因自己的懶惰、酗酒、欺騙、說謊和其它罪行而感到羞愧，使美德永遠彰顯在世人面前。

3. 看看那些沒有裁判官或其他官員執法的地方，是多麼悲慘，和瀕臨毀滅！惡人到處遊行(詩12:8)。我們能夠擁有優良的法制和管治，是多麼幸福！

2. 拉億守衛鬆懈。城中居民賴散，平靜懈惰，城門敞開，城牆日久失修，因為他們沒有對任何危險有絲毫警覺。雖然他們的罪惡滔天，每天都沒有對可能臨到神的刑罰有所驚懼。這表明，以色列人由於懶惰和怯懦，如今已不像初初進入迦南時令人膽寒，否則拉億——早已認定是他們要攻佔的地方——不會仍如此懈惰度日。雖然他們是一個內陸向外敞開的城鎮，他們生活安穩，就如西頓人，但西頓人周圍環海，有着天然和人所建造的堡壘。他們也遠離西頓，所以不能立時得到他們的援助，或是幫助他們抵抗那些因着自己的放蕩所引致的危險。最後，他們與任何人都沒有往來，這可能說明他們的懶散(他們沒有從商，因此懶散鬆懈，至終完全無力自保)，又或者說明他們自以為獨立：鄙視與任何與鄰邦結盟或投靠他們，因此沒有人保護他們，也沒有人向他們提供任何援助。他們不關心任何人，因此也沒有人關心他們。這就是拉億人。

II. 探子們鼓勵但支派去攻打這座城(士18:8～10)。但人可能認為這事困難重重，認為不可能征服拉億，因此才遲遲沒有進攻這城。他們或許也因為不信，彼此說，這地不值得他們跋山涉水、冒如此大的風險。而探子們(他們在這事上並非邪惡)的渴想的心，體現在他們的報告中。

1. 他們認為這地是美好的：「如果相信我們的判斷，因為我們看窺探過那地，我們對我們的看法都有相同的判斷，見那地甚好(士18:9)，較我們因非利士人的緣故而擠迫在現在的山地中更好。那地百物俱全，一無所缺。(士18:10)」看看迦南這片土地是多麼美好，這座位於最北端、位於國家最角落的城鎮，還坐落在如此富饒的土地上。

2. 他們認為這並不可觸及。他們毫不懷疑，只要蒙神祝福，他們很快就能得到它 ── 因為那地百姓安居無慮(士18:10)。然而，越是安居無慮，就越容易失去危機感。 「神已將那地交在你們手中，你們可以輕易獲得。」他們鼓勵百姓行動：「起來，我們上去攻擊他們吧，讓我們迅速果斷的行動。」他們責備百姓的拖延，斥責他們的懶惰：「你們還在猶豫嗎？不要懶散，趕緊行動！」人們需要這樣的鼓勵，才能思考自身的利益。天堂是美好的國度，那裡什麼都不缺。我們的神已經憑著應許將它交在了我們手中，那麼，我們豈能懈怠，不去確保得到永生，並且努力進入。

III. 但支派遠佂拉億。這支派中的這個家族，就是攻陷拉億的那支派，如今終於向它進發(士18:11～13)。這軍隊總共只有六百人，不及該支派的百分之一，因為當他們進入迦南時，但支派的人數超過六萬四千百人(民26:43)。奇怪的是，他們本族的兄弟，更遑論其他支派，竟無一人前來幫助。以色列人進入迦南之後不用很久，他們不再有集體精神來關注全體的利益，這正是他們沒有團結一致的原因，也使他們在列國一直處於低微和無足輕重。從第21節可以看出，這六百人就是前往那裡定居的全部人數，因為他們帶著家人、財物、孩子和牲畜，可見他們對成功充滿信心。其它支派允許他們自由通過。他們在第一天已經到了基列耶琳(士18:12)。當時以色列十分罕見軍營，因此他們當晚休息的地方，就被稱為瑪哈尼但，意思是但支派的軍營。他們從瑣拉到以實陶之間出發的路線，很可能也叫這個名字，士13:25中所指的就是這裡。第二天，他們到達了以法蓮山地，靠近米迦的住宅(士18:13)。在此我們要稍作停留。

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士18:14～26

從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：「這宅子裏有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。」(士18:14 )

但支派所派去的探子為他們尋找到適合的家園，而且他們也很快的找到了。但是，現在當他們來到這裡，他們才想起，他們似乎並沒有向他們的弟兄們提起過這裡的事。探子們就告訴他們另一個更有價值的發現—— 這裡有神像：「這房子裡有以弗得和神像，還有許多美好的祭祀物件，是我們這支派所沒有的；所以現在你們想想，我們該怎樣行(士18:14)。我們詢問過他們，也從他們得到很好的答案(士18:5)。所以這些都值得我們擁有，不是的，是值得我們去奪取，(也就是說，即便使用極為邪惡的方法)。如果我們能夠掌控這些神像，我們就更有希望掌控拉億，並且繁榮昌盛。」直到現在，他們的想法沒錯，他們確實需要神的同在；但他們以取得神像作為神的同在，卻是大錯特錯。因為把這些偶像用作木偶戲，比用來敬拜更適合。他們認為，在他們的事情中，有這些求問神的物件陪伴會很好。比起在每一個緊急情況下，去召開軍事會議，這些更能為他們提供指引。此外，因他們要定居的地方遠離示羅，他們覺得他們比住在示羅附近的米迦更需要這些神像。他們或許可以自己製作出以弗得和神像，可以與它們一樣精美，並且也可以滿足他們的需要。然而，他們看見米迦因擁有這些神像的聲譽，雖然可能不會有很長的時間，就足以讓他們對這座神堂產生了一種奇異的尊崇。如果他們稍有理智，探究一下這座神堂的起源，看看它的設立是否有神在其中，他們就會很快放棄這種尊崇。既然決心帶走這些神像，那麼這裏就記載了他們是如何奪取神像、引騙祭司，並且恐嚇米迦，阻止他們任何營救的嘗試。

I.. 五個熟悉這屋和通往它的道路，特別是對這神堂認識的人，他們就進去把神像，包括以弗得、家神像和所有附屬物件都搬了出來。那六百人則在門口與祭司交談(士18:16~18)。看看這可憐的祭司對他的神是如何的不尊敬！當他在門口閒逛，看著陌生人時，他的財物(如果是有的話)就消失了。看看這些可憐的神像是多麼無能，連保護自己不被搶走都做不到。賽46:2提到，偶像的羞恥就在它們自己也被擄去。這些但支派的人真是愚昧無知！他們怎能指望那些連自己都保護不了的神來保護他們呢？然而，就因為他們自稱是奉這些神像的名前往，彷彿他們擁有那看不見的神的同在還不夠，就算站在會幕前，那裡甚至有神明顯同在的可見標誌還不夠，他們就非要得有神像作他們的引路，而這些神像並非他們自己造的，而更可惡的，是他們自己搶來的。他們拜偶像始於搶奪，正適合作一場罪惡的序幕。為了觸犯第二誡，他們先從第八條開始，搶奪鄰舍的財物，將它作為自己的神。聖潔的神憎惡為燔祭而有的搶奪，但魔鬼卻樂見其成。如果但支派的人奪取，是為了毀壞並消滅它們，又刑罰祭司，那麼他們就如同以色列人一樣，也如同他們的先祖那樣，對神充滿敬畏(書22:16)。然而，他們卻將它據為己有，這罪行如此雜亂，表明他們既不敬畏神，也不尊重人，而是徹底喪失了敬虔和誠實。

II. 他們向祭司設計，哄騙他不只放走神像，還使他自己也一同前往。因為沒有他，他們就不知道該如何便用神像。請注意，

1. 他們如何引誘他(士18:19)。他們應允他，若果與他們同在，他所得的報酬，比現在還好。作一個支派的牧者，(雖然他們自稱為一個支派，但他們實際上不是）比僅僅擔任一位私人家庭牧者更有榮譽和利益。讓他跟隨他們走吧，他將會比在這裡有更多的需要他的人，更多的祭物被獻到他的祭壇上，也在求間他的神像的人身上上有更多的收入。

2. 他們如何說服他的。只需要稍加勸說，他便滿意(士18:20)。這個提議，正合他那歡喜四處遊蕩的天性。他從不願在一個地方久留。這個提議也滿足了他的貪婪和野心。他還能說什麼呢。他不會說自己現在的生活很富足。米迦並沒有欺騙他，也沒有改變他的工錢。他也沒有因為侍奉偶像而感到任何良心上的愧疚。如果他像其他利未人，前往示羅服事耶和華的祭司，他或許會受到那裡的歡迎(申18:6)，他的離開也值得稱讚。但是，他卻把偶像一同帶走，並將拜偶像的毒害帶入了整座城中。他的離開，已經對米迦來說是非常不公平和忘恩的，但他還帶走了那些神像，他知道米迦心一直向著它們。但是對於一個奸詐的利未人，我們還能期待什麼？誰能信任一個離棄耶和華殿的人？他既然背叛神，他又會忠於他那一個朋友呢？他無法假裝自己是被迫的，因為他內心其實樂意離開。如果十舍客勒能得到他(如同霍爾主教所說)，十一舍客勒一定會使他離開。因為對於那些良心已經泯滅的人，還有什麼還能留住他們呢？僱工會逃跑，因為他是僱工。祭司和他的神像就在百姓中間。他們把他安置在那裡，是為了防止他自己改變主意而返回，或者防止他被米迦捉回去，又或者，這位置是效法以色列人飄流曠野時的秩序而安排的，當日約櫃和祭司都是在營地的中央。

III. 當米迦追趕這批盜賊要奪回他的神像時，他們就威嚇他。當米迦發現神堂被劫，祭司也走了之後，他立刻召集所有能找到的人去追趕盜賊(士18:22)。他的鄰居，或許還有佃戶，就是那些過去常與他一同敬拜神像的人，他們都挺身而出幫助他。他們聚在一起，一同追趕盜賊。盜賊們因帶著孩子和牲畜(士18:21)，行動遲緩，所以很快就被他們追上了。他們希望憑藉智慧追回被盜之物，因為盜賊人數遠多於他們，單憑武力根本無法奪回。米迦們追趕，呼叫但人，要和他們說理。但人的後隊，(很可能是最兇猛的和最強壯的士兵，因為預料到會遭到攻擊)，轉過身來問米迦，他究竟有什麼煩心的事，為何如此追起我們，他想要什麼(士18:23)。米迦要與他們理論，堅持自己的權利，認為自己的權利應該得到尊重。但他們卻以武力作為回應，事實證明，武力確實佔了上風；因為武力戰勝正義是常有的事。

1. 他堅持他們的不對(士18:24)：「你們奪了我的神，就是我神的像，這些神像無可爭議的是屬我的，它們是我做的，對它們我有深厚感情，失去它們我就完了；如果沒有它們，我還有什麼所剩的呢？」現在，

1. 我們發現拜偶像的人的愚昧，以及撒旦對他們的掌控。他竟稱自己所造的那些東西是神，這是多愚蠢啊！唯有創造我們的那一位才配受我們的敬拜！愚拙竟將他們的心放在如此虛妄的事上，又使他們以為失去它們，他們就以為完了。

2. 這或許也會顯露出我們在屬靈上的拜偶像。我們把幸福寄託於某些事物，過度沉迷，並且無論如何也無法把它割棄。我們甚至會說：「還有什麼比它更珍貴的呢？」我們把它當作偶像，取代了神的位置，奪取了心中的王位。我們對它如此在意，彷彿我們的生命、慰藉、希望、幸福，以及我們的一切都與它息息相關。但是，

3. 如果所有人都如此奉他們神的名而行，我們豈不也應以同樣的方式敬愛我們的神，就是那位真神嗎？讓我們看那與神建立關係和與神相交，作為無比豐盛的福分，並且把失去神看為最慘痛的損失。如果神離我們而去，我們應該十分傷痛！因為我們還剩下什麼呢？那些在耶和華面前哀慟的靈魂，或許會像米迦一樣疑惑，你為何還要問他們究竟想做什麼？因為神恩惠的記號已經停止，祂的安慰已經離去，他們還剩下什麼呢？

2. 他們認為，如果他繼續這要求，一定會給他帶來災禍。他們不聽理由，不按公義，甚至不會拿錢為那些雕像付出買價，也不願承諾，在這次旅途中當這些雕像工作完成後把它們歸還，也不會趁機為他們自己複製或製造其它同類的雕像，更遑論對他的損失有任何絲毫的同情，並為此感到痛惜。他們連一句好話都不說，反而決心，如果他不立即放棄追索，就要以殺害來為他們的搶掠行為開脫(士18:25)。「你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。」 那些邪惡和橫蠻的人，認為人向他要求伸張正義是一種極大的挑釁，他們是靠自己的力量來對抗正義和理性的。米迦的罪過在於尋求自己所有的，然而，為此他卻面臨失去生命和全家生命的危險。米迦沒有足夠的勇氣，為要得回他的神像來冒險，因為他根本不相信那些神像能保護他、扶持他，所以他溫順的放棄了它們(士18:26)，就轉身回家。如果失去偶像，能讓他(正如一些人所想的)認識到偶像的虛假和無能，以及自己當初痴迷於偶像的愚拙，並使他重新歸向他所背叛的真神，那麼失去偶像的人，比那些用武力奪走偶像的人更加得益。如果我們失去偶像能讓我們能擺脫對偶像的迷戀，並讓我們說：「我們與偶像還有什麼關係呢？」那麼，失去偶像真是莫大的收穫。參閱賽2:20和30:22。

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士18:27～31

但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城，(士18:27)

以下是，

I. 拉億被但支派所佔領。他們繼續前行，由於沒有遭遇任何災難，他們或許認為搶奪米迦並沒有錯。許多人以自己的成功為藉口，為自己的不敬虔行為辯護。請注意，

1. 他們發現拉億和周圍鄉村的居民處於怎樣的狀態。他們平靜安穩，既不發現潛伏在他們中間偵察此地的五個探子，也不察覺敵人的逼近，這使得他們很容易成為這些為數很少的突襲者的獵物(士18:27)。注意，許多人因安逸而走向滅亡。當我們疏忽大意、放鬆警戒時，撒但就趁虛而入。因此，時刻存有敬畏心的人是有福的。

2. 他們得到多徹底的勝利！他們殺了所有的居民，燒毀了那城的大部份，他們認為可以重建(士18:27～28)，而且，在目前來看，他們似乎沒有遇到任何抵抗。因為迦南人的罪惡已經滿溢，但是但人的罪惡才剛開始滿溢。

3. 征服者們如何在他們的住處安頓下來(士18:28～29)。他們重建了這座城，或至少重建了其中的大部分，因為舊建築已經破壞了，並且將其命名為但，以此證明，雖然他們與弟兄們遠隔萬里，但他們生來就是但支派的後裔，以免日後因距離遙遠而受到懷疑。我們應當珍惜與神以色列的神的特殊關係，因此應當抓住一切機會，來確認，並且將這份記憶傳流給後人。

II. 拜偶像立即在那裡興起。神恩慈的履行了祂的應許，將屬於他們的產業賜給他們，使他們應該忠於那位如此恩待他們的神。他們承受了眾民勞碌得來的，好使他們遵祂的律例(詩105:44～45)。然而，他們安頓下來後做的第一件事，就是破壞祂的律例。他們一安頓下來，就設立了雕刻的偶像(士18:30)，顛倒黑白的將他們的成功歸功於那偶像。若非神無限的忍耐，這偶像本應是他們毀滅的根源。因此，一個興盛的拜偶像者繼續犯罪，並將自己的能力歸於他的神(哈1:11)。這裡最後提到他們的利未人，就是那祭司，他的名字是約拿單，革順的兒子，瑪拿西(參考欽定本)的兒子。原文中，瑪拿(Manasseh，מְנַ‪‬שֶּׁ֜ה)這名字的「n」是放在字的頂上，一些猶太拉比認為，這暗示著應該去除去這字母，這樣瑪拿西就變成了摩西(Moses，מֹשֶׁ֔ה)。他們說，這位利未人是著名的摩西的孫子，摩西確實有一個兒子名叫革順。但他們說，歷史學家為了紀念摩西，在名字中間插入了字母「n」，將這名字變成了瑪拿西。通俗拉丁文將它譯回摩西(Moses）。如果摩西確實有這個放蕩不羈的孫子，並被選來建立偶像崇拜，這並非(但願如此！)偉大賢人的後代墮落的唯一例證。子孫後代並非必定是前輩的繼承者。但博學的派崔克主教(bishop Patrick)認為這是拉比的無稽之談，並推測這位約拿單是利未人中其他家族的成員。至於這種墮落持續了多久，我們將在結尾中得知。

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1. 約拿單的後裔繼續擔任但支派的祭司，這支派居住在拉億及它周邊的地區，直到被擄為止(士18:30)。米迦的像被移除後，這家庭仍然保留那祭司的身份，並受到拉億城的尊重。很可能當耶羅波安在那裡設立牛犢時就注意到他們，(這牛犢被但人所歡迎，並以此提升自己的名聲，而耶和華的祭司卻對他們全不理會)，這家庭就擔任了耶羅波安的祭司。

2. 這拜偶像的事延續到撒母耳時代，神的約櫃在示羅也是這樣長久。很可能在他那個時代，人們採取了有效的措施，壓制和廢除了這拜偶像的事。要知道，承認這「傳染病」是多麼危險的，因為屬靈的疾病一旦染上，就很難醫治。

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