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士師記注釋：第一章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2025年9月9日
最後修改：2025年12月9日

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英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/judges/1.htm

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這一章詳細記述約書亞死後，以色列各支派在征服迦南時所取得的進展。正如經文所說，約書亞確實打破了這項偉大工程的樽頸，到一種程度，若果不是他們自身的問題，他們就可以輕而易舉去完成那未完成的。此外，我們又看見，他們為此曾付出什麼努力，以及在那方面又缺乏了什麼。

1. 猶大支派與西緬支派聯合，並且十分勇敢。

1. 神感動猶大首先開始(士1:1～2)。
2. 猶大邀請他的哥哥世緬與他一同前往(士1:3)。
3. 在攻擊中，他們取得了比色(士1:4～7)，耶路撒冷(士1:8)，希伯崙和底壁(士1:9～15)，何珥瑪，迦薩和其它地方(士1:17～19)。
4. 但是，在面對鐵車的時候，他們失去了勇氣(士1:19)。經文也提到基尼人定居在他們中間(士1:16)。

2. 其它支派，與他們相比，十分輭弱。

1. 便雅憫支派失敗了(士1:21)。
2. 約瑟家在與伯特利的戰爭中表現不錯(士1:22～26)，但在其它地方卻沒有加添勝利，瑪拿西(士1:27～28)和以法蓮(士1:28)都沒有。
3. 西布倫放過了迦南人(士1:30)。
4. 亞設在面對迦南人時較任何支派都要輭弱(士1:31～32)。
5. 拿弗他利有幾個城鎮不能完全攻取(士1:33)。
6. 但被亞摩利人所困(士1:34)。

這一章聖經沒有記載以薩迦的情況，也沒有記載約旦河對岸那兩個半支派的情況。

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士1:1～8

約書亞死後，以色列人求問耶和華說：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」(士 1:1)

在這裡：

1. 以色列人尋求神，要知道祂的指引，在各支派中，那一個應該先上去消滅這地的迦南人，以此激勵和挑動其餘的支派。這是在約書亞死後發生的事。約書亞在生時，他指揮他們，各支派也聽從他。但在他死後，卻沒有留下帶領的人。所以民眾要藉審判的胸牌求問神，希望從中得到指引。因為神是他們的王，也是他們的萬軍之主。所以他們的問題是，「誰當首先上去？」(士1:1)。我們可以推測，在這時候，他們的人口已經太多，所佔領的地方對他們來說，已經變得過於狹窄，他們必須趕出敵人，創造空間。現在他們問神，誰當首先拿起兵器。每個支派是否都渴望成為第一，努力爭取這榮耀？或是每個支派都害怕成為第一，並努力拒絕？我們並不清楚，但大家一致同意，此事應由神親自決定，因為最適合𧶽下榮耀和安排工作的是神。

2. 神指派猶大應當首先上去，也應許他將會成功(士1:2)：「我已將此地交在他手中，讓他攻取，因此我也將攔阻他攻取那地的敵人交在他手中，要消滅他們。」但是，為什麼是猶大首先負起這責任？

1. 猶大支派人數最多，也是最強大的支派，所以應該讓猶大首先行動。請注意，神是根據祂所賜下的能力來安排事奉。能力最強的人，就要做最多的工作。

2. 猶大支派是最尊貴的支派，因此應當首先盡責。他得到兄弟們的稱讚，因此應當在危險的事奉中領先。因為光榮與工作的重擔是並存的。

3. 猶大是第一個被選上：搖籤結果顯示猶大首先，因此猶大必須先去爭戰。

4. 猶大支派是我們的主從那裏出來的。所以，基督作為猶大支派的獅子，當走在他們前面。基督先與黑暗權勢交戰，打敗它們，以此激勵我們奮勇前去爭戰。我們正是因為在祂裡面，才得勝有餘。請注意，事奉和成功是連在一起的：「猶大要上去，盡他的本分，然後他必發現我已將那地交在他手中。」除非神賜下成功，否則他的事奉不會有果效；但除非他全力投入事奉，否則神也不會賜下成功。

3. 猶大隨即準備上去，但他請求他的兄弟，也是他的鄰居西緬支派(該支派在拈鬮中是在猶大支派中，猶大要把其中一些地拿出來給他們)與他聯手(士1:3)。請注意，

5. 最強壯的不應輕視軟弱的，應該渴望得著他們的幫助。猶大是所有支派中力量最強的，西緬是力量最弱的，但猶大卻請求西緬對他伸出友誼的手，請求他們的幫助。這正如頭不能對腳說，我不需要你，因為他們彼此為肢體。

6. 渴望得幫助的人必須準備去幫助：你來與我一同去得分，我也與你一同去得分。以色列人彼此幫助，對抗迦南人，這是理所當然的。所有基督徒，即使是不同宗派的基督徒，也應該彼此扶持，因他們有著對抗撒但國度的共同利益。那些以愛心互相幫助的人，有足夠理由會得著神的施恩和幫助。

4. 猶大和西緬聯合出戰：猶大上去(士1:4)，西緬也跟隨他(士1:3)。迦勒很可能是這次遠佂軍的總司令，因為有誰比他更適合呢？他既有年長人的腦，又有年輕人的手；有年長的經驗，也有年輕人的活力(書14:10～11)。從接下來的內容(士1～10～11)來看，他似乎還沒有得到自己應有的土地。他們很歡喜有這樣一位將軍，根據他的名字，他是個全心全意的人。有些人認為，當以色列人商議誰應首先去作戰時，迦南人已經聚集成為一個強大的軍團。當他們聽到約書亞的死訊時，他們開始前進，約書亞的名字對他們來說十分可怕。但如果他們真的趁著他的死而來攻打，那就證明他們只會為自己帶來毀減。

5. 神賜給他們巨大的得勝。無論是他們攻打敵人，或是敵人先突襲他們，耶和華都將他們交在他們手中(士1:4)。雖然猶大的軍隊強大而勇敢，但勝利仍是因為神。祂將迦南人交在他們手中。祂既給他們權柄，在此又給他們消滅迦南人的能力 —— 神將能力交在他們手中，以此來考驗他們是否服從祂的命令，而這命令就是要徹底消滅迦南人。帕特里克主教(Bishop Patrick)指出，我們在異教作家中，很少看到他們帶著敬虔的態度，描述他們軍隊的勝利，像在這裡或是在其它神聖的歷史一樣。十分希望這種對神恩典的承認，在今天自稱基督徒的人中，不會被廢棄。現在，

7. 我們得知迦南人的軍隊在比色或其附近被擊敗。比色是他們集結的地方，後來掃羅也把那裡作為軍隊的集結的地點(撒上 11:8)。在這一次行動中，有一萬迦南人被殺死，如果這打擊繼續進行，對於那些已經被削弱的軍隊來說，無疑更是一次極大的毀滅。

8. 他們的王是如何被俘虜並受到羞辱。他的名字叫亞多尼比色，意思是「比色的王」。有些人用自己的名字稱呼他們的地 (詩49:11)，但這裡，也有一個人 (還有很多其他人) 用他的土地的名字稱呼自己。在戰鬥中他被俘，這裡告訴我們，他如何被處置：他的拇指被砍掉，無法再打仗；大腳趾又被砍掉，無法逃跑(士1:6 )。如此對待一個已經戰敗，並且任由他們擺佈的人，實屬野蠻。然而，他是一位真正的迦南人，他曾以同樣的方式虐待他人，而這些事他們或許曾經耳聞。約瑟夫說：「他們砍斷了他的手腳」，他可能認為這些傷害，比僅僅砍斷他的拇指和大腳趾，更能致命。這種羞辱，迫使他承認神的公義(士1:7)。在此請留意：

1. 亞多尼比色曾經是偉大的人物！在戰場上偉大，能使軍隊在他面前潰散；他的家也偉大，各君王被安放在他羊群中的狗中；然而現在他自己卻成了囚犯，落在十分卑微和恥辱的境況中。看看這世間變化無常，高處是多麼滑溜。至高者不要驕傲，至強者不要安穩，因為他們不知道在他死前會跌到有多低。

2. 他在鄰國中造成了多大的破壞：他徹底征服了七十個王，使他們成了他的俘虜。當時，一個城市的首領都能自稱為王，他們頭銜越大就會加大他們戰敗後有的羞辱，並提升那羞辱他們的人的驕傲。我們不會假設亞多尼比色曾同時奴役七十個這樣的王。但在他的統治期間，他自始至終可能廢除和虐待了這麼多的王，其中許多可能就是先後在同一個城市中繼任而又反對他的王。他這樣對待他們，是為了滿足自己的專橫和野蠻的幻想，也是為了恐嚇後來的人。迦南人似乎已被內戰消耗殆盡，這些血腥的內戰，恰恰為以色列征服迦南人提供了方便。因此萊富特博士(Dr. Lightfoot)說：「猶大征服了亞多尼比色，就是征服了七十個王。」

3. 他如何待人，他也如何被處待。因此，公義的神，會按著祂的旨意，施行刑罰來報應罪孽，並在審判中維持公平。掠奪的必被掠奪，姦詐的必受姦詐的報應(賽33:1)。不憐憫人的，也不蒙憐憫(雅 2:13)。另參看啟 13:10；18:6。

4. 他誠實的承認神是公義的：「我怎樣行，神也怎樣報應我。」 看看良心的力量。當神用祂的審判喚醒它時，它是如何使人想起自己的罪孽，並認同神的公義。他曾經因為自己的驕傲而藐視神，現在卻要屈服在神之下，並且他對那在桌子下的王感到懊悔，因他那時看見他們就高興。他承認自己受到的待遇比他對待囚犯還要好，因為即便以色列人傷害了他 (根據報復的律法，以眼還眼，所以要以拇指還拇指)，但他們並沒有把他放在桌子下讓他吃那裡的碎屑。因為，雖然這行動可能被看作是一種公義的行動，但這將使以色列人顯得驕傲自大，與他們的尊貴身份格格不入。

6. 特別要注意士1:8 中對耶路撒冷的攻陷。我們的譯者(註：不確定所指的是那一版本的聖經) 認為這裡所說的事情，以前在約書亞的時代就已經發生過，只是在亞多尼比色在那裡時才重複發生，因此讀作「他們曾攻打耶路撒冷」，並將這節放在括號中。但原文說這是現在發生的事情，這似乎是最有可能的，因為經文說這是由猶大的兒子們完成，不是由約書亞所指揮的以色列全體所完成的。約書亞確實征服並殺死了耶路撒冷王亞多尼洗德(約書亞記第10章)，但是我們在那裡沒有讀到他占領這座城。很可能，當他在其它地方進行征討時，鄰近的王亞多尼比色佔領了這座城。現在以色列人在戰場上擊敗了他，這座城市就落在他們的手中，他們殺了當地的居民，除了那些撤退到保障內，並且堅守到大衛時代的人。以色列人放火燒了這座城，表示他們對這座城深受偶像崇拜的憎惡，但可能並沒有徹底的燒毀它，因為要為那將要住下的人留下方便的住處。

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士1:9～20

後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。(士1:9)

在這裡我們有進一步的記載，描述了猶大和西緬所進行的那一場光榮和成功的戰役。

1. 在猶大支派的土地上，迦南人幾乎完全被清除了，但並不是徹底。住在山上(耶路撒冷周圍的山)的被趕走了(士1:9、19)，但住在平原的卻堅守和抵抗他們。那些迦南人擁有鐵車，正如我們在書17:16所讀到的。猶大人在此失敗了，從而破壞了他們先前本來可以對其它支派產生影響的榜樣。其它支派並不仿效猶大的勇敢，反而仿效他們的軟弱。迦南人有鐵車，因此攻擊他們並不穩妥。但是以色列神不是站在他們這一邊嗎？神的車輦累萬盈千(詩68:17)。在祂面前，這些鐵車只不過是火中的碎秸嗎？神不是已經透過祂的說話(士1:2)，明確的承諾，讓他們在這次打仗中戰勝迦南人，即使擁有鐵車的人也不例外嗎？但是，他們的恐懼戰勝了自己的信心，在這不利的情況下，他們無法信靠神，因此不敢面對鐵車，羞辱的撤軍，其實他們本可以一擊就得勝，結果這後退帶來了災難性的後果。他們跑得很快，是什麼難阻了他們(加5:7)？

2. 希伯崙被交給迦勒，雖然約書亞在十年或十二年前就將這片土地給了他(據萊富特博士Dr. Lightfoot 的計算)，但迦勒卻將時間用於服事以色列人，幫助各支派定居，將服事大眾放在個人之上，因此似乎直到現在，他才真正成為這片土地的主人。這位良善人，滿足於為他人服務，而把自己留到最後。很少人會這樣的，人往往掛念的是自己(腓2:20～21)。但是現在，猶大人全都來幫助他，攻佔希伯崙(士1:10)，擊殺亞衲族人，也將希伯崙交給迦勒，使他擁有那地土(士1:20)。如今，迦勒為了報答同胞，迫不及待的想看到底璧被攻打，落入猶大人手中。為了加速攻城，他應承把自己的女兒許配給攻陷這重要地點的人(士1:11～12)。俄陀聶(註：後來以色列的第一個士師)勇敢的承擔這任務，贏得了這座城鎮和他的夫人(士1:13 )，並且透過他所得的妻子心思和治理，為自己和家人得到非常好的產業(1:14~15)。我們之前在書15:16～19 讀過這一段，其中對它有大量的解釋和深入的描述。

3. 西緬在他的邊界上得到了迦南人的土地(1:17～18)。在西緬拈鬮所得的東邊，他們消滅了在洗法的迦南人，並將它命名為何珥瑪，意思是毀滅；然後他們再攻取了不遠的其它一些被指定給他們的市鎭。他們在不久之前，已經有足夠理由，用這名字稱呼這一帶地方(民21:2～3)。這也許是他們完全履行了他們所起的誓，要徹底擊殺在南方這些市鎮的迦南人。在西部，他們攻佔了非利士人的城市加薩、亞實基倫和以革倫。他們佔領了這些城市，但沒有消滅其中的居民，非利士人隨著時間的推移，收回這些城市，以此證明他們是以色列神的死敵。可以看見，工作半途而廢，往往沒有好的結果。

4. 基尼人居住在猶大支派中的地方。他們選取猶大，不願選取其他支派，因為猶大支派是最強大的支派，他們希望因此得着安全和寧靜(士1:16)。他們是葉忒羅的後代，他們與以色列同行，可能是因為摩西曾在那𥚃邀請他們(民10:29)，又或是在三十八年後，當他們從曠野遊牧回來時，在同一個地方遇見了他們，跟從他們前往迦南。摩西又應允他們，會接待他們如同以色列人一樣(民10:32)。他們起初定居在棕樹城耶利哥，這座城從未被重建，因此適合在那裡住在帳篷中，而不需要顧及那些建造房屋的部落。但後來他們遷往猶大曠野，或許是眷戀那些地方的孤獨、遠離塵囂，或是出於對那些民族的眷戀，那些民族或許對他們特別友善。但是，我們發現雅億的帳篷，她屬於這個家族，卻位於遙遠的北方，在拿弗他利的地段，西西拉曾在那𥚃避難(士4:17)。相信以色列對他們表示尊重，讓他們隨意定居，因為他們是一個安靜的民族，無論身在何處，都滿足於現狀。不騷擾他人的人， 不會被他人騷擾。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。

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士1:21～36

便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。(士1:21)

我們在這裡知道其餘部落與剩下的迦南人的關係。

1. 便雅憫支派並沒有趕出住在耶路撒冷的耶布斯人(士1:21)，耶路撒冷本屬於他們。猶大支派曾為他們樹立了好榜樣，並透過他們的行動為他們贏得巨大的優勢(士1:9)，但由於缺乏決心，便雅憫支派沒有採取進一步的清除行動。

2. 約瑟家，

1. 稍微振作起來，奪取了伯特利(士1:22)。這城在便雅憫支派中曾被提及(書18:22)。然而，那裡(書18:13)說它是該支派邊界上的一座城市，而且邊界線似乎穿過伯特利，所以伯特利可能只有一半是屬於便雅憫，另一半卻屬於以法蓮。或許，以法蓮人當日從迦南人手中奪回伯特利的行動，使它完全掌握在他們的手中，或者至少是其中的大部分，因為後來我們發現伯特利完全是處於十個支派的掌控之下(便雅憫不在十支派中)，以至於耶羅波安在那裡立起了他的第一隻牛犢。在這段關於以法蓮人攻打伯特利的記述中，請注意：

1. 他們蒙神恩惠的益處：耶和華與他們同在，其它支派若能一同發揮力量，耶和華也必與他們同在。迦勒底抄本在這裡的記載，正如在其它地方所記下的一樣，耶和華的話語是他們的幫助。無論，當他們各自行動，或是在一體行動中，基督都是耶和華軍隊的元帥。

2. 他們為攻占這座城市而採取的謹慎措施。他們派探子去觀察城中哪個部分最弱，或從那個方向進攻最有利(士1:23)。這些探子從他們偶然遇到的一個人那裡得到非常有利的信息。他給他們指明一條通往城裡的秘密通道，這條通道沒有設防，因為它不為人所知，所以人們不會懷疑那邊有危險。在這裡，

• 如果他確信神與他們同在，神所賜的這片土地又應當屬於他們，那麼他向他們提供這一消息確實沒有錯，正如喇合接待那些她明知是國家的敵人，但卻是神的朋友一樣。

• 那些對他表示恩典的人也不應受到責備。他們不但沒有殺害他和他的家人，還准許他們去任何他們想要去的地方，因為人當以恩報恩。但他似乎不願意與以色列人同行，他懼怕他們而不是歡喜他們，因此他追隨赫人的族群而去。赫人似乎是在約書亞入侵阿拉伯後遷往那裡定居的。這個人選擇與他們同住，並在他們中間建造了一座市鎮。我們可以想像，這是一座很小的市鎮，就如花園的主用自己家鄉的名字稱呼所建造的花園那樣，以這座城市的名字保留了他對家鄉的想念 —— 路斯(意思是杏樹)，他更喜歡這名字，而不是它的新名字 —— 伯特利。這名字承載著信仰，它是神的家。

3. 他們的成功。探子們將所得的消息傳返給軍隊。他們就根據這消息，突襲城市，並且將他們擊殺(土1:25)。但是，

2. 除了這成就外，約瑟的子孫沒有什麼特別的成功。

4. 瑪拿西未能將迦南人從他們所得的幾座相當大的城邑中趕走，也沒有對他們作出任何的嘗試(士1:27)。迦南人既然既然擁有這片土地，當然決不離開。他們要住在那地，而瑪拿西又沒有足夠的決心驅逐他們，彷彿除非他們自願離開，否則就不應干涉他們。但他們永遠不會主動放棄，只有當以色列人強大起來，他們才有力量，使他們成為苦工，透過他們的付出和個人的奴，服事瑪拿西(士1:28、35)。

5. 以法蓮也相同，雖然是一個強大的支派，卻疏忽了一個相當大的基色，他們容讓迦南人住在他們中間(士1:29)。有些人認為，他們容許這些迦南人安靜的定居，並給他們特權，不像被征服的，使他們成為俘虜。

3. 西布倫可能鍾情於海上貿易，因為預言說他那裡將成為船舶的避風港，因此他忽略了征服基倫和拿哈拉( 士1:30)，而只讓這些地方的居民成為他們的俘擄。

4. 亞設比任何支派都更差(士1: 31～32)，他不僅把比任何支派都多的城鎮留在迦南人手中，而且還順從他們，而不是讓他們成為自己的俘擄。因為經文中的記載，正暗示著亞設人是居住在迦南人中間，就好像迦南人人數更多、更強大，仍然可以是那個地區的主人，而以色列人更要在他們中間受一些苦，才能居住在那地。

5. 拿弗他利也容許迦南人與他們同住(士1:33)，但他們只是征服部份的迦南人，並向他們索取貢物。

6. 但支派沒有將他們的征服範圍擴大到他們拈鬮所得之地。他們似缺乏勇氣面對亞摩利人，反被他們逼退到山中，要居住在那裡的城中，但他們又不敢冒險進入山谷，是否那裡有戰車(士1:34)？不是的，他們守住了山裡頭的一些市鎮(士1:35 )。因此，他們所得的地方變得擠擁，被迫到很遠的拉億去尋找更大的空間(創18:1等)。在雅各的祝福中，猶大被比作獅子，但被比作蛇。現在看到猶大如何憑藉他獅子般的勇氣繁榮昌盛，而但雖然像蛇一樣的狡猾但卻無所作為。詭計和巧妙的管理並不一定能帶來所宣稱的奇蹟。但未能做到的事，似乎被他的鄰居以法蓮人為他們成就了部份 —— 他們使亞摩利人向他們進貢(士1:35)。

總括來說，以色列人普遍對在這件事上的責任和益處毫不關心。他們沒有盡自己的本分去驅逐迦南人，為自己開闢廣闊空間。而且，

1. 這都是因為他們的懶惰和懦弱。他們不願竭盡全力去完成他們的征討，就像懶隋的人夢見路上有獅子，街上又有獅子一樣，他們幻想困難是無法克服的。若果用風和雲來恐嚇自己，人就不去播種和收割。

2. 這都是因為他們的貪婪。他們認為迦南人的勞動力和金錢，較流他們的血更能帶給他們好處，因此他們願意讓迦南人生活在他們中間，以便可以好好利用他們。

3. 這都是因為他們對於偶像崇拜沒有應有的恐懼和憎惡。他們認為，雖然迦南人罪惡深重，但用刀劍殺死他們卻太可憐了。他們認為生活在迦南人中間並沒有什麼壞處，也不會有任何危險。

4. 不信，是那四十年來叫他們的先祖不能進入迦南的原因，如今也是他們不能完全得到迦南的原因。不信神的能力和應許，使他們失去了自己的強勢，並且陷入千百萬種的禍患中。

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