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士師記注釋：第二章

亨利馬太

麥華禮譯

初稿：2025年9月26日
最後修改：2025年12月9日

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英文原稿可在這裡看到：

https://biblehub.com/commentaries/mhcw/judges/2.htm

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本章內容如下：

I.  神藉著天使向以色列人傳達的特別訊息，以及這訊息對他們的影響(士1:1～5)。

II. 士師時代以色列國的概況，其中提到：

1. 約書亞和長老在世時，他們對神的順服(士1:6～10)。
2. 他們後來背叛，轉向偶像的敬拜(士1:11～13)。
3. 神對他們有怒氣，因此對他們施行刑罰(士1:14～15)。
4. 神憐憫他們，為他們興起拯救者(士1:16～18)。
5. 審判結束後，他們又重新陷入偶像的敬拜(士1:17～19)。
6. 神在憤怒中為他們的成功畫上了句號(士1:20～23)。

這些不僅是本章的內容，也是整本書的內容。

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士2:1～5

耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說：「我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：『我永不廢棄與你們所立的約。(士2:1)

以色列人是有福的，從天上不僅一次過賜給他們所有普遍適用的律法，又引導他們走上蒙福的路，並保守他們在這條路上繼續行走，而且當他們偏離正路時，天上還賜下特別的訊息，作出責備、糾正和教導他們返回義路。除了在他們面前有寫下的語語可讀之外，他們也常在身後有聲音說：「這是正路」(賽30:21)。就是這樣開始，神就以這種方式對待他們。當他們不遵從摩西的時候，神就試驗他們，會否聽從先知。在這些經文中，我們看到一篇非常發人深省的講道，那是在他們開始對信仰冷淡的時候傳給他們的。

I.  那傳道的是耶和華的使者(士2:1)，不是先知，不是非尼哈，不是任何猶太人所認為的。福音的使者，可算是教會的使者，但是舊約的先知，從不被人稱為耶和華的使者。沒有懷疑，他們都是天上所差來的使者。這些特別的使者，在這卷書中常常看到，他們前來興起拯救以色列人的士師，就如基甸和參孫，而現在，卻要顯出他們為屬神的以色列所做的各種美事。這一位被差來的，向他們傳講，要阻止他們墮入罪惡和患難中。若果可能的話，這特別的使者，更要發出命令，使眾人更加重視這訊息，還要觸動那些除了理由以外，再沒有其它的能觸動他們的人。那有學問的派崔克主教(Bishop Patrick) 清楚的表明，祂並不是被造的天使，乃是那立約的使者，也是那一位向約書亞顯現的耶和華軍隊的元帥，就是神自己，就是基督自己。萊富特博士(Dr. Lightfoot)說：除了神和基督，還有誰能說，我使你們從埃及上來？約書亞離世前，曾告誡他們要小心，不要與迦南人混雜。但他們卻不聽從那將死之人的告誡。因此，永生神親自來到，就是神的兒子藉着天使形象的顯現，向他們發出同樣的警告。雖然以色列人輕視神的僕人，但他們定然尊敬神的兒子。這位神的使者從吉甲上來，也許不是在路上走上來，乃是像天使加百列向但以理所作的一樣，是迅速飛來(但9:21)。但無論是走來或是飛來，他總是出於某種特別的原因，是從吉甲而來。自從進入迦南以來，吉甲已經成為他們的根據地。在那裏，他們從神那裏得着很多特別的恩惠；也在那裏，受了重新立約的割禮(彌6:5)。從吉甲上來，用意就是提醒他們這一切的事。紀念那些我們從前所領受和所受教的，預備我們，接受那要謹守的警告(啓3:2～3)。

II.  這篇講道的對象就是所有以色列人(士2:4)。這是那偉大的傳道者的一次龐大聚會。他們聚集，可能是要去爭戰，所以每一支派都為這次爭戰派出他們的士兵；又或者聚集是為了前來敬拜。他們聚集的地方，必定是示羅，因為那裏有神的會幕。每年三次，他們都會在這裏聚集。當我們按着神所定下的規條來聚集的時候，我們期望聽到祂的話語，在祂的門前接受祂的恩賜。這地稱為波金(士2:1)，就是因為這一次的緣故。所有以色列人都需要接受在這裏給他們的責備和警告，所以這些話是對他們所有人說的。

III.  這篇說話短少，但很貼切。神直接告訴他們，

1. 祂為他們做了什麼(士2:1)。祂把他們從埃及那為奴之地，進入迦南那片安息、自由與富足之地。前者的苦難與後者的幸福形成鮮明對比。神對他們有恩慈，遵守了祂向他們的先祖所起的誓言，賜給他們滿有大能的證據，若果他們不信靠，便無可饒恕；祂又這樣全心投入那為他們而有的工作，若果他們背棄祂，更加無可饒恕。

2. 祂向他們應許了什麼(士2:1)：我又說，我不會廢棄與你們所立的約。當祂把他們定為祂所特選的子民時，祂不是計劃將會拋棄他們，或隨意改選其他民族代替他們。只要他們對祂存有忠信，他們就會發現祂會向他們始終如一。祂明確的告訴他們，祂永遠不會廢棄那與他們所立的約，除非他們自己廢棄它。

3. 祂向他們有公義和合理的期望(士2:2)：他們既與神立約，就不可與迦南人結盟，因為迦南人既是神的敵人，也是他們的敵人；他們既為神立了祭壇，就要拆毀迦南人的祭壇，以免被迦南人引誘去事奉他們的神。還有什麼比這要求更簡單的嗎？

4. 正是在這件事上，也就是神最堅持的事情上，他們卻違背了神的意思：「但你們卻在這細小的事上沒有遵從我的說話。」他們蔑視與神所立的約，以及在這約中互相所締結的聯合，卻去與全心拜偶像的迦南人結盟，並在他們的祭壇前放縱他們自己，他們明知迦南人的祭壇與神的祭壇是互相為敵的。「為何這樣行呢？在公義的審判前，你們會如何解釋自己這種乖張？你們能否為自己辯護？又能提出什麼原因？」那些癈棄與神交通，去與黑暗邪惡相交的人，他們不知道自己正在在做什麼。他們在不久要來的審判日，將會無話可說。

5. 他們應該知道為着他們的愚昧得着什麼報應(士2:3)。他們對迦南人的接納，會為他們帶來：

1. 勝利的終止：「你們不能將他們從你們面前趕出」，神這樣說，「所以我必不將⋯」。因此他們的罪成為他們的懲罰。因此，那些放縱那本應克制的情慾和腐敗的人，將失去神的恩典。神的恩典也理所當然的從他們身上被收回。如果我們不抵擋魔鬼，就不能期望神會把他踩在我們的腳下。

2. 這給他們帶來沒有停止的麻煩。「無論你住那裏走，他們會成為你身邊的荊棘刺傷你，常常給你帶來無比的傷害。」那些期望與敵人交住得益處的人，他們只是欺騙自己。

3. 這給他們常常帶來試探，(這是所有危險的一件事)，並且將他們陷入罪中。「他們的神，」(他們可憎的事，正如Chaldea 所說)，「將會成為你們的網羅，你們會發現，你們將會悲慘的陷入它們的吸引中，成為毁壞，」這正是一些人所看到的。那些親近罪惡的人最終自己會陷入罪中，並且在它裏面滅亡。」神往往以罪作為人自己的刑罰。那些所行的與神相反的人，荊棘與網羅會出現在他們的路上。

IV.  這一篇講道十分明顯成功：百姓都放聲而哭(士2:4)。

1. 耶和華的使者告訴他們所犯的罪，他們就為這事表達出他們的憂愁：他們放聲承認自己的罪， 呼喊出自己的愚拙和自己的忘恩，他們為此而哭，如同那些為自己慚愧又對自己憤怒的人，因為自己所行的，直接違背自己的理智和益處。

2. 耶和華的使者以神的審判威嚇他們，他們為此恐懼：他們為着神的憤怒驚恐而哀哭，放聲向神禱告，求神將祂的憤怒轉離他們。面對警號，他們退下來，裏面的心溶化，為着神的話戰兢，並不是毫無理由。這是好的，顯示出他們聽見神的說話，並且深深印在他們心中。罪人讀聖經而不流淚，才是奇蹟。但這並不足夠，他們哀哭，但看不見他們有轉變，看不見他們回到家裏，除去拜偶像和那拜偶像所留下的事物。許多人在主的話中軟下來，但是在進入新人的模式之前卻又變回剛硬。然而他們眾人的哀哭：

1. 給了那地方一個新的名字(士2:5)：他們叫那地方為波金，就是哭的意思，這一個名字，確實值得今天教會中人來思考。若果他們常常靠近神，忠於事奉，在會眾中就不會聽到別的，只有歌唱的聲音。但現在因着他們自己的罪惡和愚拙，為自己行了別的事，現在就不聽到別的，只有哀哭的聲音。

2. 給了一個機會作了一個嚴肅的獻祭：他們聚集在示羅(假設如是)，那裏有神的祭壇，他們向神獻祭。他們獻祭，為的是使神的憤怒離開，得回神的恩惠，並且藉着奉獻自己，而且只是向祂，意意藉獻祭再次立約。疾病及時被發現，藥物的療效也顯著，人原本希望能夠完全治癒，但故事的後續發展表明，這病似乎根深蒂固，難以醫治。

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士2:6～23

從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，佔據地土。(士 2:6)

這段的開首，只是重複了先前關於約書亞統治時期百姓品行端正，以及約書亞去世時他的埋葬記載(書24:29~30)。此處再次提及，只是為了引出本章接下來關於他們的墮落和背道的描述。使者曾預言迦南人和他們的偶像將成為以色列的網羅。現在，歷史學家著手證明事實確實如此，為了更清楚說明這一點，他回顧了一些歷史，並注意到，

1. 他們在迦南地安家落戶，生活幸福美滿。約書亞將這片土地分給他們後，就讓他們安享平靜舒適的生活(士2:6)。他不單遣散各支派，也遣散各人，讓他們回到自己的產業，無疑的，他也給他們祝福。

2. 當約書亞在世時，他們始終敬畏神的名，持守信心(士2:7)。他們帶著堅定的決心，前往他們的產業，要緊緊跟隨神。只要他們有賢明的帶領者，為他們樹立榜樣，給予他們正確的教導，責備並製止他們中間滋生的腐敗；只要他們仍然清晰地記得神帶領他們進入迦南時所行的奇事，他們仍持守這些決心。那些親眼目睹這些神蹟的人，有足夠的智慧相信自己的眼睛，有足夠的理性去事奉那位曾經為他們榮耀顯現的神。但那些後來的人，因為沒有親眼見過，所以不相信。

3. 約書亞的死與埋葬，對百姓的信心造成了致命打擊(士2:8、9)。然而，百姓深知自己對約書亞的虧欠，因此在他去世時仍以禮相待，將他葬於亭拿希烈(Timnath-heres)。亭拿希烈意思為太陽，有人認為，他的墓碑上有太陽的雕像，並且以此命名這地，以紀念太陽因神應允約書亞而停止運轉。一些猶太作家也這樣說。但我對此深表懷疑，在當時人們普遍崇拜太陽的環境下，是否允許用太陽的形象來紀念約書亞，因為那樣很容易導致對神的褻瀆。

4. 新一代的興起(士2:10)。上一代人轉瞬即逝，他們美好的教誨和榜樣也隨之消逝，與他們一同被埋葬。隨後興起的以色列人，對宗教信仰毫不關心。雖然他們接受了良好的教育，但絲毫不能稱得上認識耶和華，至少沒有正確的認識神，也沒有按照祂所啟示的知道他，否則他們不會離棄祂。他們完全迷戀於世俗，一心投入在世俗的事務中，沉溺於安逸享樂𥚃，以至於對真神及其聖潔漠不關心，所以容易被假神及其可憎的迷信所誘惑。

因此，它向我們大致介紹了士師時代以色列發生的一系列事情，這些事情以同樣的順序重複發生。

I.  以色列人離棄了他們的神，將本應歸於祂的敬拜和尊榮，獻給了迦南人的糞堆神明。諸天哪，要因此驚奇！大地啊，要為此奇怪！一個如此富足、受過教導的民族，竟會為了那些既不能行善也不能作惡的木頭和石頭，而改變他們的神——一位擁有無限能力、純潔無瑕、良善無窮、且極其忌邪的神(耶2:11~12)？歷史上從未有過如此愚昧、忘恩負義和背信棄義的例子。請注意經文士2:11~13是如何描述的。總的來說，他們行了惡事，沒有比這更惡的事了。也就是說，沒有比這更能激怒神、更損害他們自身的惡行了，而且這一切都在耶和華的眼中。一切惡事都在祂面前，但祂特別關注信奉別神的罪。尤其是，

1. 他們離棄耶和華(士2:12，再次在士2:13)；這是他們所犯的兩大罪之一(耶 2:13)。他們曾與耶和華立約，如今卻離棄了他，如同妻子背叛丈夫一般。「他們離棄了對耶和華的敬拜，」迦勒底人是如此繙譯的：因為人離棄敬拜神，其實就是離棄神本身。更弊的是，祂是他們先祖的神，他們生於祂的家，理應事奉祂。祂領他們出埃及地，解開他們的枷鎖，因此他們更理應事奉祂。

2. 當他們離棄唯一的真神時，他們並非成為無神論，也並非愚昧到說「沒有神」。他們是轉移追隨其它的神：他們純潔的本性中仍保留著對神的敬畏，但墮落的本性卻顯露無疑，所以他們崇拜多神，隨波逐流，在宗教崇拜中追隨風俗，不遵循正道。以色列人曾享有獨特的榮耀，凌駕於其它民族之上，然而他們卻背棄自己的特權，以至於喜愛周圍民族的神。巴力和亞斯他錄，男神和女神；他們向太陽和月亮、朱庇特(Jupiter)和朱諾(Juno)獻上祭祀。巴力意思是「主」，亞斯他錄意思是「蒙福者」，兩者都為眾數，因為當他們離棄獨一的耶和華時，他們就擁有眾多的神和主，如同貪婪的幻想，樂意的不斷增加他們。無論他們有了什麼神，他們都侍奉它們、向它們下拜、尊敬它們、向它們乞求恩惠。

II.  以色列的神被激怒了，就將他們交在仇敵的手中(士2:14、15)。祂對他們發怒，因為祂是忌邪的神，祂信守祂名的榮耀。祂懲罰背道的方式，就是讓那些曾經屈服他們的誘惑者成為折磨他們的人。他們離棄神，使自己變成卑微悲慘，本來如果他們繼續忠於祂，就可以變成偉大和滿有幸福。

1. 勝利的天秤轉離他們。自從他們離棄神之後，無論何時拿起刀劍，都必定戰敗，就如他們之前確信自己必能勝利一樣。從前，他們的敵人無法在他們面前站立，無論他們走到那裡，耶和華的手都與他們同在。當他們對神開始冷淡，神停止了祂的恩恵，截斷了他們連續的得勝，不再驅逐他們的敵人(士2:3)，只容許他們守著自己的士地。但如今，當他們徹底背棄神，轉而敬拜偶像，戰爭的局勢完全背向他們，他們再也無法在敵人面前站立。神寧願將勝利賜給那些從未認識祂、從未承認祂的人，也不願賜給那些曾經認識祂、承認祂，如今卻背棄祂的人。他們無論走到那裡，他們都會知道神已經成為他們的敵人，與他們對敵戰(賽63:10)。

2. 當然，力量的平衡隨後也對他們不利。任誰都能欺壓他們，任誰都可壓迫他們。神把他們賣給仇敵，不是像已售出之物一樣，無償的把他們運去，而是要有貴重的回報，得回祂作為忌邪的神的榮耀，因為當他們觸怒祂，神會連自己那特別子民也不顧惜。他賣了他們，如同把無力償還債務的人出賣一樣(太18:25)，透過他們的苦難，彌補祂因他們背道所造成的損失，並以此補回祂的榮耀。看看他們所受的刑罰：

1. 回應了他們所做的事。他們服事周圍各國的神，甚至包括最卑微的神；神也使他們服事周圍各國的君王，即使是最卑微的君王。與愚拙人為伍的，最終也會被愚拙人弄成愚拙。

2. 如何回應神所說的。天上的手向他們反轉，正如耶和華所說，又如耶和華所起的誓(士2:15)，所指的是在神的約中的生死禍福。那些發現上神信守祂的承諾的人，可以推斷，神也必信守祂的警告。

III.  無限憐憫的神在他們身處困難時憐憫他們。雖然他們是因自己的罪惡和愚昧而陷在其中，神仍拯救他們。然而，雖然他們的苦難是他們罪惡應有的懲罰和神話語的應驗，但他們最終還是從苦難中得到拯救(士2:16~18)。請注意，

1. 他們得救的原因，純粹是出於神的憐憫和溫良的慈悲，原因乃是來自神的本身。經文並非說神因他們的罪惡而後悔(因為從第17節可以看出，他們中的許多人仍然執迷不悟)，而是說他們的呻吟使神後悔，雖然他們的呻吟並非因罪的重擔，而是因為苦難的重擔。誠然，他們本應在神的咒詛下永遠滅亡，然而，今天仍是神忍耐的日子，也是我們受考驗的日子，所以神並沒有發盡他的怒氣。按公義，祂本可以棄絕他們，但出於憐憫，祂不忍這樣做。

2. 他們得救的工具。神沒有差遣天使從天上來拯救他們，也沒有引入任何外邦勢力來幫助他們。祂是根據需要，從他們中間興起士師。神賜給這些人特別的才能，並旦呼召他們，使他們承擔起這特殊的使命：去拯救和改變以色列。神使他們作出很大的嘗試而且得到驚人的成功。神興起士師時與他們同在，因此他們成為他們的拯救者。請注意，

1. 在教會最墮落、最艱難的日子裡，神仍會找到或揀選一些人來糾正教會的敗壞，使事情返回正軌。

2. 應當承認，神會使有用的人適時湧現，投身會眾的服事。祂給人智慧和勇氣，讓他們的心願意行動與擔冒危險。所有為國家做出貢獻的人，都應被看為神所賜下的。

3. 神所呼召的，必屬於主，也賜給他主的同在；他所興起的，祂必與他同行。

4. 那地的士師，正是他們的拯救。

IV.  墮落的以色列人並沒有得到有效和徹底的改革，至少他們的士師沒有做到，請參閱士2:17～19。

1. 即便在他們的士師正與他們同在，積極的進行改革的工作，仍有人不肯服從土師，仍然轉向敬拜其它的神，對偶像仍然如此痴迷，仍然頑固的背離真道。他們曾與神立約，現在卻背棄祂，轉而敬拜這些神。偶像敬拜是屬靈的奸淫，它是如此卑劣、如此邪惡、如此背信棄義，以至於那些沉迷的人，即使悔改也難會改過自新。

2. 那些在改革時就悔改的人，很快又背離正道，仍然和以前一樣邪惡。他們背棄的，正是他們敬虔的先祖所行走的，也是他們所受的教。然而，雖然受到先輩榜樣和良好教導的影響，他們仍然很快就偏離了正道。敬虔父母的邪惡子女也會如此，因此他們終將為此付出沉重的代價。然而，當士師離世後，他們視那阻擋偶像敬拜的堤壩已經清除，於是偶像敬拜便以更猛烈的勢頭再次奔騰而出，而下一個時代，似乎因為從前改革的嘗試而變得更加敗壞(士2:19)。他們比他們的先輩更加墮落，竭力的加添異教的神，在發明褻瀆神的敬拜儀式上要超越他們，彷彿是在與他們先前的改革者作對。他們絲毫沒有停止作惡，或者說，他們不願放棄任何的惡行。他們對那些可憎的偶像敬拜儀式毫無羞恥之心，對那些最野蠻的行徑也毫不厭倦。他們在頑固不化的道路上，絲毫不肯退讓一步。因此，那些背棄他們曾經認識並信奉的神之道的人，往往會在罪惡中變得更加肆無忌憚、更加絕望，他們的心也變得更加剛硬。

V.  神因此做出的公正決定，仍然繼續用杖刑罰他們。

1. 他們的罪過是放過迦南人，藐視並違背了神與他們所立的約和所賜給他們的誡命(士2:20)。

2. 他們的懲罰是迦南人得以倖免，因此他們被自己的杖擊打。約書亞在世時，他們並非全部都落入他手中(士2:23)。我們的主耶穌雖然擊敗了執政的、掌權的，但起初祂並沒有完全勝利。我們豈不是未見萬物都歸服於祂嗎？教會中仍有撒但勢力的殘餘，正如迦南人在迦南地？但我們的約書亞永遠活著，在末日必將完成他的征服。約書亞死後，很長一段時間裡，以色列人對迦南人幾乎沒有採取任何行動。他們縱容迦南人，與他們熟稔，因此神不再驅逐他們(士2:21)。如果他們願意接納這樣的人，就讓他們被接納吧，看看會發生什麼事。神選擇了他們的妄想(賽66:4)。因此，人愛惜並放縱自己墮落的慾望和情慾，非但不克能制它們，反而為它所用，所以神任由他們受罪惡的轄制，最終走向滅亡。他們的結局將𥅽如何？這是他們自己所決定的。這些迦南人的殘餘被留下來，是為了考驗以色列人(士2:22)，看他們是否願意遵守耶和華的道。這並非為了讓他們認識神，而是為了讓他們認識自己。這是考驗：

1. 他們能否抵擋迦南人的偶像崇拜的誘惑。神曾告訴他們是不能夠的(申 7:4)。但他們自以為可以。 「好吧，」神說，「我來考驗你們。」經過考驗，他們發現誘惑者的魅力勝過他們。神告訴我們，我們的心是多麼詭詐邪惡，但我們往往不願意相信，直到我們勇敢的面對誘惑，從痛苦的經歷中才發現這話是多麼真實。

2. 他們是否會善用剩下的原住民帶給他們的煩惱和諸多麻煩，從而認識到自己的罪過，並為此自卑下來，改過自新，歸向神和重拾自己要作的事？他們是會否因原住民的不斷威嚇向神而心生敬畏，害怕再次惹祂發怒？

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