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第三課

福音課程系列(二)：聖經與主耶穌

聖經：永存的道

初稿：                2024年3月22日

最後修改：        2024年6月20日

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題目：        

聖經：永存的道

內在證據：它的統一；外在證據：不可毀減

經文：        

賽40:8

太24:35

鑰節：        

「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」(啟示錄 3:20)

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所要傳遞的信息：

1. 目標：向同學證明聖經是神的話語，所以這一課先講述證明聖經是神的話語的第一個內在證據和第一個外在證據。
2. 第一個內在證據：

1. 聖經本身的奇妙，表現在它的統一性，
2. 也表現在它的千年如一，永恆不變之上。

3. 第一個外在證據：

1. 聖經的不可毀滅性，
2. 世人對聖經的攻擊。

4. 鼓勵還沒有信主的同學閱讀聖經，因為閱讀聖經是認識神的唯一途徑。

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詳細分享內容：

1. 引言：前兩課都講述過聖經是如何寫成的。在這𥚃我們再一次溫習：

1. 聖經是神所默示的，下面三節經文，總括了神如何叫人寫下聖經。

聖經都是神所默示的⋯(提後3:16)

⋯乃是人被聖靈感動，說出神的話來。(彼後1:21)

⋯聖靈藉大衛的口，在聖經上⋯(使1:16)

2. 具體所用的方法，不是默書，神學家稱它為「口頭整體默示」(the Verbal Plenary Inspiration)。聖經的寫成，是神在人內心中作了感動，將心思放在人裡面。祂讓人用他自己的自由思想，自由運用字句。但每一點一劃卻在祂的管理之下，所以在原稿上沒有任向錯誤。因此主耶穌論及聖經時，曾經這樣說：

「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。(太5:18)

「天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。」(路16:17)

（註：律法並不單指摩西五經，或是舊約 - 參約10:34，也泛指在被以後才寫成的整本聖經。）

2. 證明聖經是神的話語的第一個內在證據：就在它的統一性。聖經本身就是奇妙，它本身就是神蹟。它的奇妙，表現在這統一性上。

若果有很多同學沒有上過這一課，或是忘記了，導師可以重復下面課文中的第三段：

福音課程系列(一)：神的救贖 - 第五課

相信這個重複，對聽過的同學們仍是有益的。

3. 請問同學，記得聖經是否一本書？我相信大家都記得，它不是一本書，它是從三十多筆者所寫的66本書合成的。這本書的神蹟和奇妙，就在這裏，因為66本書所談論的內容，都環繞同一主題：神的救贖。

4. 它的第一卷書講論世界如何被創造；它最後的一卷書講論這世界的結束；但它並不是講論世界，它談論的是人在這世界中的命運。

1. 它講論人是被神所創造的，有尊貴的地位，與一切其餘的生物不同。
2. 它講論神創造人，揀選人，是要預定他們得榮耀，就是神的榮耀。
3. 它講論人卻如何失落，導致罪進進入這個世界，死又跟着進入。所以全世界，不單在罪惡的權勢底下，也更成為死的奴僕。
4. 人的命運，因着自己的罪，不單有肉身的死，在世界結束的時候，他們還有第二次的死，就是在地獄裏受着永遠的刑罰。

5. 但它不單是講論人悲慘的命運。最寶貴的是，它記載了神給人自己悲慘命運的一個解決方法：神要救贖人。神不但要救人脫離作為永刑的第二次死，祂也要叫人生活在地上是能夠脫離罪，能以承受更美更大的福氣，能以肉身成為神的榮耀。這一切都是人自己所不能想像到的。

1. 這個救贖計劃，原來在創造世界之前神已經預備妥當了。
2. 在人失落後，祂就將它暗暗的顯明出來了。
3. 這個救贖，是要透過神的兒子耶穌基督，死在十字架上，三天之後復活，才能成就。
4. 這本聖經，就是見證活在地上的耶穌，是神的兒子，神設立祂為基督，成為人的救主，人只要相信祂，就得著救贖。

「⋯給我作見證的就是這經。」(約5:39)

「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」(約20:31)

6. 這本從三十多筆者所寫的66本書所合成的聖經，祂的奇妙，本身就是一個神蹟，除了神之外，誰能編出這樣的一本書來？

3. 下面帶同學更深入思想聖經的統一性是如何的奇妙：

• 這66本書有多於35 位筆者，但它的內容奇妙的統一；
• 它們雖然寫於不同的年代，最早的寫於公元前1400 年左右。最後的，寫於大約在公元後100年。66卷書，相隔1500年，但它的內容竟然奇妙的統一；請問同學，你能否編成這樣一本書嗎？

舊約書卷書單

新約書卷書單

• 它雖然有35 至40 位不同的筆者，但它的內容竟然奇妙的統一
• 它的筆者，雖然有不同的背景，不同的成長，不同的教育程度，但他們各人所寫的書，合為一本後，竟然奇妙的統一；
• 66卷書分別寫於不同地方，有些甚至相隔千里，但將它們合成，主題竟然奇妙的統一；
• 66卷書分別寫於不同情況下：有在歡樂中，有在悲哀中，有在沈思默想中，有在逃難悽惶中，但寫出的書，竟然有著同一主題，竟然如此奇妙的統一；
• 66卷書中有數段是用不同的言語，並且66卷書中都用不同的文體寫出，這樣合或的書，竟然奇妙的統一。

4. 邀請座中任何一位，嘗試用這些條件，為自己滙編一本包含66本書的合集。你說有沒有人可以編列出相同的書目？

例如從中國的古書中，找出66本書，將它編成一本書。這66本書的作者，共四十位，分別需要是商朝到東漢時代的人。這些作者，不能全都是學者，要在士農工商中，都要有代表。並且他們有些要住在北方，有些住在南方。無論在那一方，總要有部份人相隔1500哩。所用的文體，有些是散文，有些辯論，有些是詩體，有些是箴言，有些是戲劇。然後，有最少四段是用外國文字寫成。它們要有同一主題，互相聯合，互相補充，互相解釋。你看，能否編成這樣的一本書嗎？

5. 聖經的統一性經歷3500年，始終如一，今天現存的聖經，與它最初出現的時候，雖然稍有不同，但相差不多於0.5%。而所傳講的內容，即是關於神的真理，卻完全相同。

參考《The Case For Christ》，Lee Strobel，1998版，84～85頁。註：雖然列舉他的書，但卻對他的信仰方向，不表贊同。

7. 原稿與抄本

1. 無可否認，現存沒有任何聖經的原稿，只有無數的手抄本存在。在印刷術在十六世紀出現之前，聖經的流傳，是透過人手抄寫，一代一代流傳下來。不單是聖經，其它書藉也是如此。
2. 聖經的手抄本數目，與其它古代著名書藉的手抄本數目相比，是天與地之比。手抄本的數目多少，可以見證那書籍的準確情形又有多少。

書目                                                            手抄本數目        

聖經舊約(希伯來文)：                                             超過13,000

聖經新約(希臘文)：                                                   5,664

荷馬(Homer)的伊利亞德Iliad*                                             650

塔西圖(Tacitus)的Annals of Imperial Rome                         20

約瑟夫（Josephus)的The Jewish War                9

*(伊利亞德是除聖經外最多手抄本的古籍）

3. 現存舊約的最早原稿希伯來文的手抄本是死海古卷，日期被鑒定在公元前二至三世紀左右。
4. 現存新約的最早原文希臘文的手抄本是西乃山抄本和梵蒂岡抄本，日期是被鑒定在公元後四世紀左右。西乃山抄本和梵蒂岡抄本也包括舊約，但卻是希臘文七十士譯本的手抄本。

8. 今天的與昨天的一樣

1. 參照各種手抄本，可以發現彼此間的岐異，約有200,000個。數目似乎甚大，但不要被它嚇到。因為若有一個字被抄錯，其後若有2000分抄本隨它也錯了，岐異就出現了二千次。
2. 學者Geisler and  William總結說：「新約不僅比任何其它古代書籍留存下來的手抄本都多，而且它比任何其它偉大的書籍都以更準確的形式留存下來，這種形式的準確度高達 99.5%。」
3. 學者 Bruce M. Metzger 也因此而說：「我不曾聽聞教會的任何教義因此是處於危險之中。」

Bruce M. Metzger是普林斯頓神學院退休名譽教授。他為普林斯頓大學博士，曾獲五開學院和大學授予名譽博士學位。

9. 聖經的超卓，通過了原文與手抄本的鑒定，現在在你手中的聖經，你可以放心，它的新約，與聖經作者在2,000多年前寫成的時候相同，舊約更加從2,000年延伸至3,500年前。聖經的千年如一，不單證明它是神的話語，還證明神奇妙的手在暗中切切保護祂的話語。

用中國的論語作為例子，來說明上面所說：

中國的論語，在中國的文化中十分重要。因為論語涉及多方面內容，包括儒家治國理念、人倫關係、個人道德規範、先秦時期的社會面貌，乃至孔子(五至六世紀，與舊約尼希米同期)及其弟子的經歷等。 是研究孔子及儒家思想，尤其是先秦儒家思想的一手資料。

現今最古老的論語抄本，只能追上公元後六至七世紀。而論語在漢代(公元前一世紀），竟已本有三個版本：一為魯論，是魯國人所有，共分二十篇，與今日通行相同；二為齊論，是齊國人所學，有二十二篇；三為古論，共有二十一篇。

用此比較，可見聖經的可信和可靠程度，確實無與倫比。

6. 現在我們要看一看上一課中所提及的第一項外在證據：聖經的不可毀滅性。這一項外證，充份證明聖經是神的話。

草必枯乾，花必凋殘，

惟有我們神的話必永遠立定。

(賽40:8)

10. 聖經是歷世歴代的神蹟。世界上沒有一本書，像聖經般常常受到世人一代一代的攻擊，但它卻沒有一點點受到傷害。它仍然存在，並且不變，沒有損壞，也沒有受到污染。

歷代攻擊聖經的方法：

1. 在聖經開始寫下的時候，就要毀滅它；
2. 在聖經開始寫成後，就要毀滅它；
3. 在聖經開始流傳後，竭力使人沒有機會閱讀它；
4. 在聖經開始廣傳後，就加上別的經書，要將它的內容混淆；
5. 在聖經得到廣傳後，世人就把聖經曲解，控訴聖經有錯，強硬證明聖經是虛假的；
6. 在聖經得到辨證後，就從聖經的源頭製造污染和混亂，使人不能對聖經有準確的認識；
7. 在聖經得到澄清後，攻擊轉向人心，不再在肉身或思想上，而是使人心麻痺和冷漠。
8. 在聖經得到自由後，攻擊也透過「自由」「保護」等等各種的名目，對閱讀聖經，加以限制。

11. 對聖經攻擊的目的，是阻止人去認識神，得着救恩。所以最容易的方法，就是毁滅聖經，在它們正在書寫的時候，也在他們書寫完畢的時候。

天地要廢去，我的話卻不能廢去。」(太24:35)

4. 在聖經開始寫下的時候，就要毀滅它，包括對寫聖經的人的逼害，目的是不讓聖經被寫成。

聖經曾記載其中的一個例子：

猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說：「你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。(耶36:1～2)

⋯你要去趁禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，就是你從我口中所寫在書卷上的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。(耶36:6)

王就打發猶底去拿這書卷來，他便從文士以利沙瑪的屋內取來，念給王和王左右侍立的眾首領聽。那時正是九月，王坐在過冬的房屋裏，王的前面火盆中有燒着的火。猶底念了三四篇，王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。(耶36:21～23)

5. 在聖經開始寫成後，人們從它得認識神。世人就要用盡方法毀滅它。

西元303年，羅馬皇帝戴克里先(Diocletian) 用盡兇猛的手段攻擊聖經。在303年2月24日，他頒布了一份名為「反對基督徒的法令」。除了對基督徒的迫害外，他還下令在整個羅馬帝國銷毀他們的經文和禮拜書籍。信徒要交出聖經，證明他放棄信仰，並且要敬拜羅馬皇帝的像。 在逼迫中交出適應叛道的信徒，通稱為「以經換命」(traditors)。

當時的聖經，一本一本都被他毀掉，信徒被殺的數目也已有幾萬之多。他還建立了一個得勝碑，碑上寫著：Extincto Naminechristionorum，就是「基督教的名字已經被消滅。」但是不過二十多年，聖經又重新出來，因為羅馬皇帝康士坦丁(Constantine) 在西元325年轉信基督教，並且尊崇聖經，定聖經為真理，成為律法，把在第一次大公會議中尊崇它，要它能得到流傳。

在近代共產社會主義時代，特別在中國文化大革命的時候，基督徒要交出聖經，他們也被人抄家。所收集到的聖經都被焚燒。

12. 但是當聖經得到保存，並且開始流傳。但當它們流傳開去後，攻擊就轉變方法：既然不能毁滅它，就阻止人去讀聖經，或是把聖經的的內容和真理混淆。

6. 教會受到迷惑和走錯：使教會以避免無知無學問的人誤解聖經看藉口，禁止人私下閱讀和擁有聖經。

請參閱：

天主教原委 第十六段

自從1229年起，他們(羅馬天主教)禁止教徒讀聖經。因為他們有很多教草是與聖經真理不及，所以不願教徒發現。神甫還隨意選讀合他們教導的經文。教徒不會聽到那些與他們所說的不同。他們還多次燒毀私下所擁有的聖經，直到1923年，在羅馬仍有搜查聖經，燒毀聖經的事情。

7. 此外，也在聖經的「正典」加上別的經書，將真理混淆。這些別的經書，就是我們統稱為次經和偽經的。我們不接納它們，因為它們與聖經的「正典」真理不合，其中有錯誤，有不道德的記載等等。

詳情請參閱：

「唯獨聖經」有理（回答天主教徒和東正教徒）   - 正典和次經 

次經不再原文的希伯來文手抄本中，只在希臘文的手抄本𥚃。天主教會在1545~63年，對聖經正典作出最終的的界定。在當時的天特議會在15提出聖經的書目，內裡包括了次經在內。

為什麼天特會議有這決定清單是？基督教護教學家賈思樂 (Norman Geisler) 說﹕「明顯的，是為了回應改教運動。再者，這些加添的書，支持了當時天主教的靠行為稱義和向死人祈禱的教義，這些都是馬丁路德發表他的九十五條之後有的。」

13. 在聖經得到廣傳後，攻擊轉向控訴聖經的錯誤，強硬證明聖經是虛假的。這些事都發生在十七至十八世經時的「啓蒙時代」。對聖經的影響，一直維持到二十世紀第二次大戰為止。

詳情請參閱：

穩如磐石的聖經﹕回應對聖經的攻擊 

自從歐洲開始科學啟蒙，神學思想受到唯物主義的影響，出現了自由神學和新正統主義。這些派別的神學家們因為這樣的前設所限制，對聖經解讀有完全不一樣的一套。和自由神學及新正統神學同來的，是批判式的釋經法。

聖經批判學分為兩大類：低等批判學 (Lower Criticism) 和高等批判學(Higher Criticism)。

低等批判學又稱文本批判（Textual Criticism）。主要的工作是研究聖經手抄本，設法知道原文說什麼。

高等批判學是另一分類。最早的高等聖經批判可算是歷史批判( Historical Criticism)，主要是研究聖經的經文的來源，設法知道原文是怎樣而有的。它現今已經因為考古學的發現而沉寂下來。例如，它的研究說﹕摩西五經不是摩西寫的，其實是以後有幾個不同的人所寫，分別為JEPD各部分，然後彙集成五經。這就是底本說（Documentary Hypothesis），是形式批判（Form Criticism）或文體批判（Literary Criticism） 的一個代表性理論。但是，這理論沒有根據，全憑自由派神學家的想像而有。

14. 在聖經得到辨證後，就從聖經的源頭制造污染和混亂，使人不能對聖經有準確的認識。今天的聖經版本，比任何的時候還多。基督徒本身也產生混亂，面對各種版本的不同翻譯，不同詞句，甚至不同意思，不知如何取捨。查經聚會，變成各種版本的研討和比較的聚會。

雖然有人在學術上認為，有不同的版本以作參考，是可取的。但是也有人認為，若果你的家中，有五個或六個時鐘，不幸的，它們的指針，都指着不同的時間。雖然差別可能只有數秒鐘或是數分鐘，但是對於要趕火車或巴士的你，就會產生混亂，究竟哪一個時鐘是對的？

在上一兩個世紀間，基督教中出現了數本被稱為最古老的手抄本。它們卻在過往一千多年中未曾被發，也在過往一千多年中沒有被基督徒所採用。但是因為它們較現今所存的手抄本更古老，它們就被認為是最準確和最好的抄本。根據它們所出來的聖經，現今在基督教圈子中廣為流傳，也多被人採用。

這些聖經，引起一些問題，例如在它們中，沒有約翰福音7:53～8:11 和馬可福音16:9～20 的經文。

請參閱：

The right Bible

15. 在聖經得到澄清後，攻擊轉向人心，不再在肉身或思想上，而是在人心中製造麻痺和冷漠。今天聖經雖然是銷量最多的書，恐怕也是被人最冷待的書。人心對神話語的冷漠，源於基督徒的罪，向世界的熱情，思想上的開放等等。歷史證明對聖經存在的攻擊是無效的，所以攻擊就轉了方向，不再是毀滅，而是將它冷待！

16. 在聖經得到自由後，攻擊也透過「自由」「保護」等等各種名目而加以限制。現在美國某些州份，在兒童圖書館中，禁止放置舊約聖經，因為他們認為舊約聖經中有暴力和色情成份，不適宜兒童閱讀。

詳情請參閱：

美部分小學撤聖經：永不列進課程

聖經中的暴力和色情 

去（2022）年底，猶他州的戴維斯學區（Davis School District）有家長投訴「欽定版聖經（King James Version）」不適合兒童閱讀。總計有7萬2千名學生的該學區，此後不會在小學和中學內看到任何一本聖經。

委員會做出決議後，小學書架上至少會撤掉七到八本聖經，且根據委員會說法：「聖經永不會被列進學生課程中的一部分」。

此決定與猶他州共和黨政府去年通過的法案有關。猶他州眾議院第374法案，旨在避免兒童在校內圖書館接觸到「色情與不雅」內容（pornographic materials）。爾後，被禁止的書籍多與性取向或性別認同有關。跟進地區除了猶他州，還包括：堪薩斯州、德州、佛州、密蘇里州、南卡羅來納州等保守地區。其禁止聖經的原因是「粗俗、暴力」，委員會卻沒有詳細指出，到底是哪些段落有此疑慮。

事實上，猶他州並非第一個將聖經從學校下架的地區。德州也有一學區，通過決議把聖經下架；堪薩斯州在上月，也有學生要求撤下校內聖經。阿肯色州同受影響，該州民主黨參議員琳達．切斯特菲爾德（Linda Chesterfield）憂心說：「我不希望人們可以說：『我不要圖書館裡出現聖經。』」

結語

對聖經的攻擊來自四方八面！從前的攻擊，是對聖經本身的毀減。在聖經正在寫作期間已經有攻擊。聖經寫成後，有更多的攻擊發生在它身上。但隨著時間進展，攻擊的策略，恐怕有更多更新的名堂、新的門徑，也將會更凶猛，或者包裝得更漂亮，使受迷惑的更多！而最大且最有效的，不是直接對聖經的改擊，而是使人的心麻痹，使人的心冷漠，使聖經無人問津。雖然聖經仍是最暢銷書，但卻是在書架上佈滿塵埃。今天神的兒女挺身捍衛它，也許不是再用血用汗，甚至不是用筆用墨，乃是用心靈，用時間，來閱讀它。並且用腳蹤按照它的教導而行。這正是身為基督徒去證明聖經是神話語的最佳方法！

「看哪，我站在門外叩門，

若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，

我與他，他與我一同坐席。」

(啟示錄 3:20)

再次鼓勵同學，若要認識神，就要閱讀聖經。並且靠着神的光照來閱讀聖經。神既然樂意寫下聖經，祂也樂意將它向我們打開。人若存着一個尋求的心，來向祂叩門，祂必進入我們的內心，帶領我們認識祂，使我們與祂同住同行。

注意

雖然課文中提供了甚多知識，但並不表示導房要將所有在課堂中講述。重要的，是要將本課的目的帶出。課文中的知識，只是為導師們的教導提供支持和選擇。看看那些值得更加詳細討論。每一班的情況不同，每一個同學的情況不同，每一課的環境形勢也不同，所以導師們需要緊緊靠着聖靈的引導，作出適合的教導方案。

～～～   完結   ～～～

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